略论庄子散文的艺术性

庄子散文大多以丰富多彩的寓言构成。他擅长讲故事，善于刻画人物，文笔辛辣，气势雄伟，意境开阔，笔法多样，行文千变万化，他善于比喻，富于变化，含蓄蕴藉，生动活泼，是中国文学史上的语言大师。     

空隙中的生长——庄子与芒德勃罗的互读

庄子认为“无”是“道”之本源,“虚”是“道”之禀性,“无”与“虚”蕴藏着勃勃生机。芒德勃罗发现了空集的价值,揭示了自然界虚实相间的生长状态。庄子和芒德勃罗都“以无观有”,认为“无”是“有”潜藏的存在,“无”和“空”是生成万物的根源,在“空隙中生长”是宇宙的常态。芒德勃罗的空集是一种形而下的研究,其指向是现实存在物的实体和空隙合一,是对象性的整体观。庄子之“无”所看重的是人内心世界的空灵,是主客心物合一的非对象性的整体现。     

庄子的唯物主义思想探析

本文通过分析庄子的本体论、时空观、运动观、认识论,论述了庄子哲学思想中存在的唯物主义思想。     

《庄子》的民俗词语考察

《庄子》内容丰富，涉及先秦时期多种社会生活和文化事象。《庄子》中有大量的民俗词语，对其进行分类罗列和考察，有助于我们了解先秦时期的民俗文化，也有助于我们认识皖北地域文化和淮河流域民俗文化形成的历史渊源。     

《于丹〈庄子〉心得》指瑕

于丹教授分别于2006年国庆节和2007年春节期间在中央电视台“百家讲坛”栏目主讲《论语》心得和《庄子》心得，引起轰动，使广大电视观众也因此更加关注中国古代思想家和古代经典著作，这有利于中国优秀传统文化的宣传、普及、继承和发展。根据她的讲座整理出版的《于丹（论语）心得》和《于丹〈庄子〉心得》畅销一时，创造了出版业的奇迹。但是无庸讳言，两部书存在的问题也很多，后书尤甚。对《于丹〈庄子〉心得》正文中在学术与语言的规范方面存在的多种瑕疵，加以辨析补正，强调学术与语言的规范是不容忽视的。     

庄子中的“兀者”与后世的“神仙”描写研究

通过对"兀者"在《庄子》里的形象进行研究,认为《庄子》中的"兀者"形象具有深刻的现实背景和深厚的美学意义。并对"兀者"和后世文人的一些作品中的"神仙"描写进行对比,认为他们多具"兀者""身残德全"的特点,然而不可过分夸大"兀者"和"神仙"之间的联系。     

王先谦庄学研究初探

王先谦《庄子集解》是庄学中非常重要的书。地方也“间下己意”，标揭对庄子思想和写作艺术的见解。性质和作者等，王先谦也有独到的观点。它基本上是由郭庆藩的《庄子集释》删略辑成，有的对于庄学研究中一直存在的问题，如《庄子》一书的     

从《逍遥游》的庄子自由看背后的道德意义——透视自由理想和道德价值的交互关系

通过对庄子《逍遥游》篇的分析,认为《逍遥游》是庄子梦幻般自由理想的最大体现,无所待的自由理想是庄子哲学的精髓。庄子的自由理想和传统道德中的诸如知德、修身以及平等的思想有着行为上的交叠,并不包括放纵主义的自由,庄子的自由理想境界和传统道德价值有着一定意义上的交互关系。     

蒙漆园故城考

研究庄子思想,必然要涉及庄子的里籍问题,蒙之漆园是庄子为吏的地方.大量史料考证:漆园故城在冤句故城以北,冤句故城在今菏泽西南岭子遗址.所以,根据地理方位,蒙之故园应在今东明县境内.     

三子赋道——论《逍遥游》兼议陈鼓应之《道家的人文精神》

逍遥者,休也,无何有也,不执一切是非,直至无语。其亦学,学会休却,学会损去,直至休无所休,损无所损,由＂有所待＂而＂恶乎待＂,心自回归无为本初,于是,绝学无忧。所谓的得意忘形,所谓的为为不为,学为不学。其亦积,为休却损去之积,为心灵的宽大再宽大乃至无限宽大之积。可见,真道非由空中楼阁,说有而有。＂求道有可必＂,必如鱼而鲲而鹏,必如宋荣子之不曾入流至列子之入流但不全了了,再至庄子之为道了了而逍遥游,其学其积何其艰巨而高邈。而更实际地说,求道者,求捐势削迹,再求寥已吾志,直至求无所求。以此无蓬而广漠之心,兼怀万物,和天下,为逍遥游。因而,道之学、道之积,迥于俗之学、俗之积。而陈鼓应先生的主要问题是以俗之智去解读脱俗之智,＂小知不及大知＂,于是,并不了了。