凤凰村的追踪研究

通过对中国华南沿海地区凤凰村的追踪研究 ,就美国社会学家葛学溥《华南农村生活》一书的主要贡献进行了分析 ,对其提出的核心概念“家族主义”作出了反思 ,并阐述了人类学追踪研究的意义。     

社区参与的旅游人类学研究——以西双版纳傣族园为例

社区居民是旅游开发的主人 ,是旅游资源的一部分 ,也是最终受益人。因此 ,社区参与是旅游可持续发展的重要因素 ,也是社区发展的有效途径。景区和社区一体化的傣族园景区的社区参与比较广泛 ,主要体现为开傣楼、经营傣家乐和成为公司员工三种形式。这种国有企业主导下的社区参与由于利益主体的多元性等而存在着许多难以协调的利益关系     

明恩溥对清季乡村的认知及社会反应说略——以《中国乡村生活》为中心

美国新教来华教士明恩溥的《中国乡村生活》,是作者记述和评说中国社会尤其是乡村社会的典型文本之一,其中特别着意于对观照对象＂缺陷＂方面的揭示,并从其特定立场出发,思考并提出使之所谓＂纠错改正的建议＂。所贯穿的理念固然不乏偏误之处,但从现象层面的记述来看,毕竟提供了关于当时中国乡村面相的诸多具体生动写照,也有着刺激人们省察、反思的触媒作用。该书及作者的另一相关名著,当年在中国社会引起复杂反应,其中不乏精英辈人物给予过切实重视和理性评析。这在今天,仍有着积极的启示意义。     

《华山畿》故事所在地辨正

《华山畿》南朝乐府民歌是历来为人们所称颂的至爱至悲的千古绝唱，然而，关于其故事的发生地问题，迄今众说纷纭。或日“高淳华山”；或日“句容华山”。其实，依据《乐府诗集》、镇江地方志及有关实地考察等情况作全面辨析，可以断定：《华山畿》故事的发生地即在当今的镇江市新区石桥乡华山村。     

论民族文化开发与旅游产业发展——以凯里市南花村为例

民族文化是民族地区进行民族文化旅游开发的最为重要的旅游资源,试图通过对凯里市南花村的民族文化旅游产业的发展进行研究,探讨民族文化开发与旅游产业发展的关系。     

民间信仰的历史传承与申遗策略——以温州宁村“汤和信仰”为例

浙江温州龙湾区“汤和信仰”是地方民间信仰中最具特殊性、典型性的个案之一。通过文献资料和田野材料，叙述了从“汤和信仰”到“汤和信俗”的产生、演变过程，分析了汤和信仰在历史上曾属于国家和民间两个层面的特点，阐释了汤和信仰申遗成功的背景、策略和意义。     

“现代村庄公社”的文化嬗变及其应对机制——以韩村河企业集团改制为例

“现代村庄公社”是市场经济中一种特殊的文化现象，曾有人用“外圆内方”描述其运作模式。然而，随着工业文明的深入，乡土文化日渐式微，“现代村庄公社”所孕育的价值理性也不得不做出妥协。通过村庄精英的推动，以较高的村庄福利以及村籍制度等提升村民生活预期、巩固地缘关系、强化内聚力的制度化形式使村庄公社得以维系。     

珠多村藏族农民家庭调查

文章对珠多村的所有单偶和多偶家庭进行了系统的调查,分析了单偶和多偶家庭形成的条件及他们的相关关系。指出,珠多村对一妻多夫家庭普遍持称赞的态度,但也有部分多兄弟家庭在村内分家,另外娶妻建立新家,还有少量的一妻多夫家庭婚后分家的情况。表明社会称赞的婚姻形式与实际的婚姻形式之间有一定的差距。这种差距,就其经济原因而言,主要是土地、房屋等家庭财产和劳动力,对违反习俗者并没有很严格的约束力,从而给多兄弟家庭中的个人是选择一妻多夫还是一夫一妻婚留下了较大的空间。     

“行政主导型”村治下的宗族活动情况──江西省泰和县藻苑村情调查

本文以江西省泰和县藻苑村为典型个案，对农村的宗族和村治进行了深入的调查。笔者通过调查发现，该村的宗族活动并不普遍，八个自然村中只有照溪刘氏有过一些宗族活动。但同时也发现，宗族观念还是广泛存在。笔者还考察了藻苑村的村级组织和管理，如果按照著名社会学家马克斯·韦伯的“理想类型”方法划分，该村属于典型的“行政主导型”村治。从村干部对宗族的态度和实际行动也可以看出，该村的宗族力量与村级组织的关系属于“服从村政型”。     

社会物理学视角下的村庄空心化时空演化——以河南省郸城县刘庄村为例

借助社会物理学相关理论,从农户的微观视角,通过3次对以河南省郸城县刘庄村村干部和部分农户的调研走访,利用MapGis等软件分析以"人"为主体导致的村庄空心化的时空演化过程及特点,得出以下结论:(1)无特大自然灾害发生的情况下,村庄聚落经历由均质稳定到空心化的发展过程,村庄空心化主要是由农户、村庄系统、社会外界系统所决定.(2)村庄空心化演化大致可分三个阶段:萌芽阶段、快速发展阶段、转向稳定发展阶段.空间上呈现出先点状出现、后以点带面的发展态势.(3)社会外界系统是导致村庄空心化的主要原因.