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1.
郑春元 《大庆师范学院学报》1996,(3)
怪异文学顶峰——《聊斋志异》,以卓绝的幻化艺术,将数百生气活泼的花妖鬼狐形象展现在人们面前,给人以新异美,真切美,厚蕴美。 相似文献
2.
《张氏妇》是蒲松龄创作的短篇小说之一，也是《聊斋志异》的一个代表作。它能比较全面地反映蒲松龄的创作思想，即对社会的批判，对反抗精神的赞扬，对女性自强思想的提倡。 相似文献
3.
谈谈《聊斋志异》的思想和艺术 总被引：1，自引：0，他引：1
杨莼 《曲靖师范学院学报》1991,(4)
人们对于《聊斋志异》的研究,成果甚丰。本文则结合蒲松龄的生平和思想,着重地论述了《聊斋志异》的思想内容和艺术特色。同时,也论述了《聊斋志异》的创作源流及其在中国小说史上的地位和影响,并对《聊斋志异》作出了中肯的评价。 相似文献
4.
阴阳变易、角色越界以及表现场的转变和突破,是聊斋故事生成的深层原因,这些因素合力催生了《聊斋志异》,使它具有道德救赎和文化复苏的意义。 相似文献
5.
《聊斋志异》是我国古代文言小说的扛鼎之作,书中数以百计的狐鬼花妖形象以其独特的人性化魅力而被后世读者广为传颂。它们不仅拥有其基本的生物属性,同时还具有人的思想与情志,具有浓厚的人情味,表现为情感化与理想化的高度统一,而促使这些特征形成的原因与蒲松龄独特的艺术手法密不可分,注重把物性和人性统一起来,同时,与时代背景、作者的思想、身世因素也对狐鬼花妖人性化的形成有重要影响。 相似文献
6.
人与鬼怪的关系是志怪小说表现的一个重要主题。纵观以《搜神记》为代表的六朝志怪小说和以《聊斋志异》、《阅微草常笔记》为主的清代笔记小说，即见一种由对立走向友善的人怪关系。这与佛教的影响分不开。同时，在由对立走向友善的过程中，也可窥见封建社会由“尚力”到“崇德”的心理变化。 相似文献
7.
依据美国学者文努迪（L.Venuti）提出的归化和异化翻译策略,以《聊斋志异》中的《考城隍》一文为代表,比较了翟理斯（Herbert Giles）、梅维恒和梅丹理（Denis.C＆Victor H.Mair）、闵福德（John Minford）三个译本中翻译策略的使用,分析了这两种翻译策略在三个译本中所占比重的变化,提出在《聊斋志异》的翻译过程中,异化策略越来越受到译者的青睐,其原因在于随着中西方文化交流的日益频繁,中国传统文化在西方的接受度与认可度在逐渐增强。 相似文献
8.
幽默是《聊斋志异》的艺术风格之一,它具有浓郁的文人情味,表现为三个方面的特征：轻松愉悦,令人解颐;机智俏皮,亦谐亦雅;外谐内庄,深刻含蓄. 相似文献
9.
《聊斋志异》中，已经出现了儒商的形象，这是文言小说的重大收获。儒商形象的基本特征是诚信为本的经商道德，义利合一的经商准则，诗酒儒雅的经商心理，科学理性的商务管理和回报社会的人文关怀。与此同时，下位性、官本位和农耕圈是《聊斋志异》儒商的历史局限。 相似文献
10.
黄小蓉 《萍乡高等专科学校学报》1994,(3):35-39
<正>明代中叶,泰州学派的后期代表人物李贽提出了“童心说”.“所谓“童心”,即“真心也,绝假纯真,最初一念之本心.”童心就是真心,是清洗了封建伦常教条束缚和蒙蔽的“最初一念之本心”,它不是一般所谓的真情实感、而是出于人的自然本性的真情实感.“若失却童心,便失却真心,失却真心,便失却真人,人而非真,全不复有初矣”.(《童心说》)受李贽“童心说”的影响.蒲松龄在《聊斋志异》中所提倡的审美理想就是纯朴天真的人性,就是真.在文艺批评方面,蒲松龄在《〈宋七律诗选〉跋》中说:“宋人之什,率近子俚;而择其佳句,则秀丽中自饶天真.唐贤所不能道也……吾子宋集中选唐人,则唐人逊我真也,敢云以门户自立哉!”真,是他门户自立的批评标准.屈原和李贽,是蒲松龄非常 相似文献