浅谈为歌曲编配手风琴伴奏

手风琴伴奏的重要作用不言而喻,如何更好的表现音乐、烘托气氛,一直是手风琴伴奏者追求的目标。本文作者力图从伴奏织体的编配和节奏型的选择两个方面,阐述手风琴伴奏在合唱、独唱中,因采取不同的方式方法而达到具体的目标。谨以此文与同行探讨。     

浅谈蒙古族歌曲创作

蒙古族歌曲在流行乐坛众多的歌曲中,像一股清新的风扑面而来。那悠扬、宽广、抒情、激昂的旋律,把蒙古族人的性格和草原风光用独特得笔触刻画得淋漓尽致。笔者通过对部分经典的蒙古族独唱歌曲进行分析和介绍,试图对蒙古族歌曲创作进行粗线条的阐述和概括,让更多的人了解蒙古族歌曲、蒙古族音乐的风格特征。     

袁平 教授

袁平,女,1969年8月出生,湖北蕲春人。1993年于江西师大音乐学院本科毕业,2001年获音乐学硕士学位,2011年聘为教授,2013年聘为硕士生导师,现任上饶师范学院音乐舞蹈学院副院长。袁平教授大学毕业后一直在上饶师院任教,从事音乐史及声乐课程教学,获得上饶师院优秀主讲教师、上饶师院课堂教学优秀教师等荣誉称号,主持完成《地方高师音乐专业艺术实践教学的探索》《高师音乐专业声乐课程内容体系的构建》等省级教改课题的研究,先后举办2场个人独唱音乐会,承担校内外     

<九歌>无对唱说

屈原《九歌》，近人多以为其中有对唱。《九歌》中到底哪些篇是对唱，哪些篇是独唱；哪些诗句是男唱，哪些诗句是女唱；哪些诗句是巫唱，哪些诗句是神唱；对唱是巫与神的对唱，还是神与神的对唱，抑或是主巫与群巫的对唱；各家都根据自己的理解而定，纯粹“以意为之”，没有什么客观标准。事实上，《九歌》本是祭歌。祭歌中所反映的全部乐神活动，都是由巫师执司其事的。巫师在祭祀鬼神时、一身二任，既代表他(她)自己，又装神弄鬼．诡称鬼神已经附体，代表着鬼神。同样的，巫师所唱的祭歌，则时而以巫师的口吻唱，时而又以鬼神的口吻唱，但都出自巫师一人之口。作为祭歌的《九歌》，正是巫师的独唱或合唱(独唱者一人而兼神、巫两种角色)，而不是男与女、神与巫或主巫与群巫的对唱。     

论南朝乐府"吴声"的演唱形态

依据文献记载及对歌辞内容的分析判断,本文认为南朝时的新型乐歌——＂吴声＂具有组曲联唱、单曲独唱及男女对唱等多种演唱形式。这些演唱形式的出现伴随着＂吴声＂从民间徒歌发展为艺术歌曲这一过程,与民间对歌风气的留存及其在上层社会、宫廷的传唱、表演有密切关系。     

我所认识的任思谕

我不懂音乐，但喜欢听陕北民歌，对于专业的歌唱家如负恩凤、冯健雪、王向荣等都熟悉，也知道那些在“荞麦园”饭店里演唱的一帮业余的演员。有一天，一个朋友给我电话，说：你知道不，现在冒出来个女子，陕北民歌唱的非常好。我问叫什么名字，他说叫任思谕。这个任思谕我不知道。可过了不久，那个朋友带来个女孩来我家，一看那女孩长相是典型的陕北人的白白胖胖的漂亮，我说：这是任思谕吧？果然就是任思谕，她是三天后要在西安举办独唱音乐会，邀请我去听听。她竟然举办独唱音乐会，这让我很惊讶。那个下午我们几乎谈的都是陕北民歌，得知她从小就爱唱民歌，后来考了西安音乐学院，在学校时就特别出色，曾办过一次独唱会，毕业后又分配在另一所大学任音乐教师，再到北京高等音乐学府进修。可以说，她生来就是唱民歌的材料，或者说就是为民歌而生，几十年里为歌唱她舍去了很多很多，总是在发展自己的音乐天才，才走到今天的这一步。我是敬佩那些有才能的又能锲而不舍为这既定的目标奋斗的人，所以，