《剑侠传》编者为王世贞可否成为定论？——兼与罗立群教授商榷

《剑侠传》是中国古代第一部“剑侠”题材的文言小说集,其编者一般被认为是明代“后七子”之一、复古运动领袖王世贞。国家图书馆藏明隆庆三年（1669）四卷本《剑侠传》是现存最早的版本,可作为考察该书编者最重要的基础文献。暨南大学罗立群教授撰文认为隆庆三年四卷本《剑侠传》非王世贞编,罗教授的说法值得商榷。隆庆三年四卷本卷首的《〈剑侠传〉引》与王世贞《四部稿·〈剑侠传〉小序》几乎重合,且文中表明序者、编者为同一人,可认定《剑侠传》编者为王世贞,并非罗教授所谓四卷本《剑侠传》绝非王世贞辑本;“弢庵居士”当为王世贞提取“天弢居士”“息庵居士”中“弢”“庵”字后的重新组合,是其相同心境的不同表达,亦非罗教授所谓“没有文献可以证明‘弢庵居士’是王世贞别号”;考察“履谦子”的身份,发现其为王世贞侄孙,其武生的身份与其刊刻《剑侠传》非常契合,罗教授所谓“没有文献记录王世贞与履谦子有过交往”难以成立;《剑侠传》和《艳异编》选编标准有交叉融合的地方,二书有部分内容重合实属正常,并非罗教授所谓二书出现“混编”、不可能出自一人之手的推论。因此罗教授所提四点论据均难以成立,王世贞为《剑侠传》编者可成定论。     

居士佛教神圣价值分析——以昆明佛教居士林为例

居士佛教历来有之,到了近现代迅速发展,逐渐成为佛法弘扬、学证佛理的一支新生力量。居士佛教的发展不仅对佛教发展产生重要影响,其社会影响也逐渐为学界所重视。本文以昆明佛教居士林为个案,进行僧侣佛教与居士佛教宗教神圣性的对比分析,探讨宗教神圣的历时变化和圣俗对比,论证了居士佛教的神圣价值。     

八风吹不动

宋朝苏东坡居士在江北瓜州地方任职,和江南金山寺只一江之隔,他和金山寺的住持佛印禅师,经常谈禅论道。一日,自觉修持有得,撰诗一首,派遣书僮过江,送给佛印禅师印证,诗云:稽首天中天毫光照大千     

万纯亮作品欣赏

万纯亮,男,号历下纯亮、染山居士。1948年生于济南,1988年毕业于中国书画大学国画专业。现为山东美协会员,齐鲁书法家协会会员,历下翰苑书画社理事。曾师从于山东著名画家黑伯龙、张彦青、吴泽浩、聂耕先生。     

大足宝顶鬈发人造像的佛教意义

大足宝顶佛教造像中有一些鬈发人造像,甚为独特。可分两类:一类宋代称为道者,指出家而未得度者。如大佛湾19号缚心猿锁六耗图中的主像鬈发人傅大士,21号柳本尊行化十炼图中二身鬈发人柳本尊,小佛湾1号本尊轮藏塔第一级北面鬈发人赵智凤。另一类也可称为道者,是往古佛前的成道者。如大佛湾4号广大宝楼阁三鬈发人宝髻、金髻、金刚髻等。宝顶的鬈发人造像是道者造像,是赵智凤居士佛教造像之独特标志。     

居士与中国近代佛教复兴运动

兴起于19世纪末20世纪初的中国近代佛教复兴运动，是一场旨在振兴佛教的宗教文化运动。无论是运动的开启还是运动的发展，在家居士都起了十分关键的作用。     

介绍两首古典“算盘诗”

１９６３年５月，作在原北京图书馆阅读南宋词人张孝样（字安国，号于湖居士，１１３２－１１７０）《于湖居士集》卷八时，无意中发现载有一首五言算盘诗：提封连岭海，风土似江吴，仙去山藏乳，商归计算珠。     

论两宋文人的居士文化现象

居士,专称有才德而隐居不仕的人.宋代称居士的文人有共同特点:有着坎坷的出仕经历,思想上经过了一个由仕到隐的变化;为居士之初,大都有明显的个性和行为特征.从白居易始,居士思想逐步发展为一种成熟的文人处世观念:固守道德防线,崇尚自我价值;坚持修身、养性、致心,却不忘记自己的社会责任,不再坚持仕隐对立.他们失落于自己所处的时代,却为后世树立了一座座艺术的丰碑.     

让面

有一位年轻的居士,前去拜访一位高僧,他们从早上一直谈到中午。到了吃饭的时间,小和尚看两人谈得投机,便为两人准备了一大一小两碗面。高僧看了一下面条,将大碗推到居士面前,说道:你吃大碗的吧!     

苏东坡与滕县考略

苏轼(1037—1101)字子瞻，号东坡居士，于宋熙宁十年(1077)至元丰二年(1079)，任徐州知州。其时徐州(彭城郡)属京东西路，下辖彭城、沛、萧、滕、丰五县．宋之滕县，即今之滕州市，境域宋大今小。当时滕县在苏东坡管辖之下，在膝县留下了不少事迹．