尼采和海德格尔价值论是另一种人生价值论

本文对尼采和海德格尔的人生价值论作了简要评述.指出了二者在人生价值问题上开辟了东西方传统不同的新视角,是以非理性主义态度来建构他们的人生价值论.他们人生价值中心点是从人自身去寻求人之价值.     

酒神精神与尼采哲学--浅析《悲剧的诞生》

本文阐述尼采酒神精神产生的渊源，分析了酒神精神的深刻内涵，提出了尼采哲学的重要命题－重估一切价值，超人强力意志。     

庄子与尼采理想道德人格思想之比较

庄子与尼采二人的学说有很多相似之处，然而，二人学说的思想内容又迥然不同：从理想道德人格的角度来比较，他们思想的异同主要体现在理想道德人格的基础、理想道德人格的特征、理想道德人格的修养等方面.     

论米哈尔科夫寓言的现实性和艺术性

寓言，是一种源远流长而历久不衰的文学体裁。在世界文学史中，中国、印度、古希腊是寓言创作的三大发祥地。俄罗斯寓言起步较晚，但发展迅速，十七、十八世纪涌现了一批优秀的寓言作家，形戎了俄罗斯寓言创作的民族传统。摩捷米尔、苏马罗果夫、赫姆尼采     

共同的命运和目标：佛陀与尼采之比较

本文试图从佛教思想的角度解读《悲剧的诞生》：笔者认为该书是借悲剧谈一种人生哲学,即正视世事之＂无常＂、破除＂我执＂、超越＂无明＂并最终达到涅槃。     

论尼采"成为你自己"的教育学意蕴

尼采"成为你自己"人性思想的教育学意蕴可以概括为这样两点:第一,"成为你自己"就是要求人在自我教育中肯定自我,爱护自己,忠实于自己,对自己负责,真诚地赋予人生以意义;第二,"成为你自己"要求个体通过自我教育,充分把握生命的可能性、生成性,通过自我否定、创造和肯定,实现生命力的超越攀升,展示生命自我的真实性、独立性和独特性.     

尼采的“三重门”——尼采与狄奥尼索斯、苏鲁支和耶稣

尼采一生的事业似乎就是在他敏感到“上帝之死”的恐怖后所进行的一场新的精神赌博。这场精神赌博的基调洋溢着对人的生命存在本身的狄奥尼索斯式的肯定。尼采文本中出现的三个核心“人物”——实为西方两千多年来的人文精神的三个互为表里某种程度上又互不相容的本质点，彰显这一思想精灵所表征的精神本质。     

《悲剧心理学》的理论基础与方法论

朱光潜先生的第一部学术论著《悲剧心理学》从审美经验和具体现象出发,以“心理距离”说为理论支点,立足于心理学和哲学,运用综合、批判和比较的方法,分别探讨了从康德一克罗齐到黑格尔、尼采的各派悲剧理论,并提出了自己的独立见解。     

尼采审美主义解析

尼采审美主义源于对叔本华哲学和古希腊哲学的独特体悟，其特点在于，从日神精神与酒神精神中寻求生命救赎之途，尼采认为，由日神精神和酒神精神衍生的悲剧艺术，在悲剧的现实面前建立了一个艺术的中间世界，从而缓解了人类的心理重荷，并为生命提供了经历，战胜痛苦的可能，尼采的审美主义是一把双刃剑，既体现了积极进取的人生态度，又有其唯心一质及空幻色彩。     

刘熙载的文道观与王国维的非功利审美观

刘熙载是传统美学的集大成者,他的审美观是传统审美观在近代的延续,但没有从根本上冲破传统美学的理论框架.王国维作为刘熙载之后传统美学的真正变革者则在审美观、审美主体论等方面做出了革命性的突破.究其原因,主要在于王国维开放的治学心态和对西方美学观念(主要是康德、尼采、席勒)的大胆借鉴.