快乐兰花

唐代著名的慧宗禅师常为弘法讲经而云游各地。有一回,他临行前吩咐弟子看护好寺院的数十盆兰花。弟子们深知禅师酷爱兰花,因此侍弄兰花非常殷勤。但一天深夜狂风大作,暴雨如注,偏偏弟子们由于一时疏忽,当晚将兰花遗忘在户外。第二天清晨, 弟子们望着眼前倾倒的花架、破碎的花盆后悔不迭。几天后,慧宗禅师返回寺院,众弟子忐忑不安地上前迎候,准备领受责罚。得知原委,慧宗禅师泰然自若,他宽慰弟子们说:“当初,我不是为了生气而种兰花的”。     

守住一颗心

小镇上有个瓜摊,卖瓜的王老汉技艺出色,任何一个瓜,只要他托在手里掂一掂,就能一口报出瓜的重量,并且丝毫不差。一天,附近寺院的方丈带着小和尚前来买瓜。面对他们挑拣出的几个香瓜,王老汉眯着眼睛说:"一共二斤六两。"小和     

五山十刹图与江南禅寺建筑

论述了五山十刹图的历史源流及其在建筑史研究上的意义和价值，并具体分析卫其形式，内容以及所反映的江南寺院建筑的状况。     

玉树的民风(续)

三、住、寂寞的广大草原,有时会传来一阵钟声,不是一阵狗吠声,惯于旅订草地的人,便知他们将近牧民的帐幕了。帐幕的形式可做二种,一种是往来各地商人,多汉回人用的,容积不大,像内地帐幕,多做金字塔形,在路上     

略论魏晋南北朝佛教寺院的公益活动

魏晋南北朝时期的慈善公益事业,因受佛教慈悲观念和＂福田＂思想的影响,佛教寺院和僧人在社会上进行了广泛的慈善公益活动,他们参加到世俗的社会生活当中,赈灾济贫、行医施药、凿井修桥、保护生态环境,为当时的社会公益事业做出了独特的贡献,对保持社会稳定、促进经济和文化的发展产生了积极的影响。     

河南省洛宁县寺院铁矿矿床地质特征、开采技术条件及开发利用评价

对寺院铁矿区区域地质背景、矿区地质特征和矿体特征以及开采技术条件的叙述,分析本区开发利用条件。     

佛教寺院文化的现代转型及其价值——以昌吉西圣观音寺为例

在对昌吉州西圣观音寺实地调研基础上,观察并论述了佛教团体内部在文化功能上所做的适应性转型,认为寺院文化作为社会民间传统文化的一部分,在建构现代化城市文化的过程中,起到了积极作用.许多尝试和实践为佛教文化与当代社会的结合、对社会文化的适应找到了连接点,也提供了良好的范例.而以佛教寺院为特征和立足点的进一步的文化建设,其方法和路径则需要更加努力地探寻和建构,以期为社会文化做出更多贡献.     

南宋绍兴府佛教寺院初探——基于《嘉泰会稽志》的考察

据《嘉泰会稽志》记载,宋宁宗嘉泰年间（1201--1204）绍兴府寺院总数为343所.从时间分布上看,绍兴府寺院的创建从两晋时起步,经南北朝、隋唐到五代十国达到顶峰,宋代发生转折,数量骤减.从空间分布上看,因山水、人口、行政等多种因素的影响,各地略有差异.绍兴府寺院创建的类型有三种,即舍宅、地、山、园建寺;在寺基、院基、观基上建寺;由各种场所发展为寺院.此外,寺院与宋代皇室、官僚、民众之间有积极的互动,并对草木、井泉等生态环境有一定的保护作用.     

浅论隋唐佛教隆兴的主要原因

隋唐佛教的繁荣和发展是特定历史环境的产物。隋唐帝王的崇佛及官僚阶层对佛教的态度和政策为佛教繁荣提供了良好的政治环境；佛教本身的中国化成为佛教在隋唐繁荣的文化根基；隋唐经济繁荣为佛教事业提供了强有力的经济基础。     

有趣的中国诗词

倒句诗 踏青时节，春光明媚。有个叫莫仑的书生登山游玩，不觉来到一座寺院。这寺院结构精致巧妙，布局别具匠心。竹林深深，柳暗花明，宁静优美，令人心旷神怡!书生身临此境，不禁吟诵起唐人李涉的名作来：