浅议"粉骷髅"

粉骷髅是中国历代不同文体作品中一个惯用的意象.将美貌的女性和象征死亡让人畏惧的骷髅相联系,反映了封建社会男性对女色的矛盾心理,它是综合儒释道三教思想的产物,是中国古人一种文化观念的体现.     

《吕氏春秋》高诱注的语法问题

0．1古人作注释，当然要解决词(字)义、句意、段意(章旨)、读音、修辞等问题，这些问题的解决，又都与语法有着这样或那样的联系。语法，作为语言表达的系统法则，是现代语言学的研究对象，但它与语言表达俱存。古代注释家没有自觉的语法思想，这是肯定的，但既要解决语义、读音等问题，就不能不涉及语法问题，其基本特点是在注释词(字)义，串讲句意时考虑语言表达的构成，从而透露出若干语法信息，它既是古人的某些语法观念的反映，又能成为后人对语法问题作广泛研究的有用资料。     

古人与他们的饮料

许多人讨论饮食史时,重点放在“食”,对饮的关注饺少。但谁都应该知道,喝得讲究,才是养生保健之道。     

古代中国人心理健康维护的社会性支持与自我支持的方法

中国古人心理健康的方法有借助社会支持力量,例如中医、巫术、术数等解决心理问题,消除心理疾病的方法;也有藉自我的力量,通过修身养性达到身心和谐,实现心理健康.还有一些兼具社会性支持和自我支持的特点的方法,如诉诸宗教的方法,对促进人的心理健康发挥了积极作用.     

小小杭白菊桐乡大发展

杭白菊又称甘菊,是我国传统的栽培药用植物,是浙江省八大名药材“浙八味”之一。明末清初桐乡著名学者、农学家张履祥,在其著作《补农书》中曾写道:“甘菊性甘温,久服最有益,古人春食苗、夏食英、冬食根,有以也。每地棱头种一二株,取其花,可以减茶之半,茶性苦寒与苦菊同泡。”可见,早在300多年以前,就有人以种菊为业,不断积累种菊经验,并将白菊作为商品菊进行栽培。     

此花如梦相似

明朝紫柏大师记：“陆亘大夫谓南泉日：‘肇法师甚奇怪，解道天地同根，万物一体。’南泉指庭前牡丹花云：‘人见此一株花如梦相似。’” 南泉所云乃禅语，因陆亘大夫未悟，故南泉映“人见花如梦相似”道出其未悟境界，并双印前句：欲“解道”，必先“人见花”；“如梦相似”，究其因实乃“天地同根，万物一体”。此未悟境界，古人如是，今人亦如是。     

略论古人的泰山绿化意识

泰山的古树名木资源十分丰富，既是大自然的恩赐，同时也凝结着历代各阶层人们的关爱与呵护。古代的帝王、官员、僧侣以及普通的黎民百姓在泰山上种植、保护泰山树木的行为和绿化意识，经历了三个阶段，从出于朴素的生活需求和增强观赏性的目的种植泰山树木阶段，逐步进入对泰山神灵的敬畏，有意识地保护泰山树木阶段，最后出于人树长期相处的感情融合，上升到关爱、呵护泰山树木阶段，达到人与自然的争谐相处，与今人的绿色环保意识相一致。     

宋诗平淡理论辨析

因为中西方本就拥有两种不同文化特质,中国诗与外国诗是两种完全不同的研究对象,故宋诗平淡是否成为理论,如果完全参照西方的理论界定和标准,这是有问题的.本文从宋诗"平淡"的说法入手,通过考察宋代的文学观念变化,辨析了宋诗"平淡"说法提出的原因,并解析了宋诗"平淡"的内涵及评价标准.这说明宋诗"平淡",已经成为宋人关于诗学创作理论的重要内容之一.从中国的气脉出发,假若我们将古人对于诗歌的认识大致归纳为"诗歌理想"、"诗学(创作论)"、"诗学理论化、系统化"三个阶段的话,那么宋诗平淡虽未完全达到诗学理论化、系统化的阶段,然而它已超越了一般"诗歌理想"的层面.成为宋人关于诗学创作理论的重要内容之一.     

"欢愉之辞难工,穷苦之言易好"古代解说种种

唐代韩愈提出的"欢愉之辞难工,而穷苦之言易好",是对文学创作规律的概括,对后世产生了较大的影响,赞同者从立身祁向、情感性质、对待别人批评的态度、科举制度、忧患意识等不同角度来解说;不赞同或持怀疑态度的,又分别从宗经、征圣的立场、文体的不同功能、审美心理、创作主体的要求、文学与政治的关系等不同的方面来解说.古人的种种解说,虽纷纭散漫,"横看成岭侧成峰,远近高低各不同",但对我们认识"庐山真面目",也许不无裨益.     

从富裕到富贵

时下国人,生活过得富裕而不富贵。物质财富有余而精神生活贫乏不足。身心世界处于严重脱节的状态。古人云:身富谓之富裕,心富谓之富贵。身富心贫裕而不贵,是下等境界;身富心亦富既裕且贵,是中等境界;身贫心富虽说不裕但贵,乃上等境界。古人做到可不富裕但不可不富贵。今人不及古人,反其道而行之,宁可不富贵但不可不富裕。构建和谐社会,说到底,就是将富裕和富贵二者高度地统一起来,探索一条从富裕走向富贵的中国式的社会主义之路。