胡宏的"心"论探析

心是胡宏哲学的重要范畴。本文试图从天地之心、人之心、人的良心等三个角度论述胡宏的心。首先，论述天地之心在天是天道、天命，天地之心在人是人之心，更确切地讲，是人的良心。其次，论述人之心是人的天命之性之用、之已发，人之心能认知万物、体知天地，能主性情、宰制万物。人若尽其心，就能如圣人，体用合一，不於已发未发分，其心与天地同流，其心纯粹是天地之心即良心，人若尽其心，就能成已成物。最后，论述人的良心，良心是人的本质属性，知、仁、勇皆原于良心，人若察识、扩充其良心，就能成仁成人。这是胡宏心论的内涵。     

于湖居士的诗不是“算盘”诗

读《珠算》杂志２００２年第一期潘有发先生章：《介绍两首古典“算盘诗”》，其中提出南宋词人张孝祥的诗是“算盘诗”。我认为此诗所说根本未及算盘，对“商归斗算珠”，理解为“商人在做完生意之后，回家拨动算盘珠进行记帐算帐”（见潘），是不准确的。     

郑樵《通志》对编辑学的理论贡献

南宋杰出的史学家、编辑学家郑樵编纂的《通志》不仅是一部集纪传，典章的制度于一书的大型通史，而且在编辑学方面有独到的见解。《通志》从编纂方法、内容方面有新的突破和贡献，特别是《十二略》的创制，不论是在史学还是编辑学方面都有很高的成就和价值。而其对编辑工作的精辟议论，独到见解，则极大的丰富了我国古代的编辑理论。其就图书编纂所提出的一些理论原则和方法，是对古代编辑学的巨大贡献。     

南宋雅词之探

雅俗之辨是中国古代文学史上一个争议颇多的话题。宋词作为一代文学样式，在雅俗的演变上更有其特点。南宋词坛经过自北宋以来的长期探索与辨析，在词的雅化之路上逐渐形成了自己的理论。内容上反对淫艳猥亵，提倡骚雅；风格上“涉谐谑”、“鄙俗”、“侧艳”则去之；在词体源头的探求上，认为诗词同源，推尊词体；语言和音律求雅，反对俚俗。姜夔、张炎、王沂孙等是南宋雅词的代表。通过南宋词学的雅俗之辨，词的创作发生了根本变化，词人的创作规范化、理性化了，人们认可了词这种文学体裁，并使词体定型，渐成为与诗比肩的一种文体。     

南宋汪应辰军事思想探略

在宋金南北紧张对峙,南宋积弱的背景下,汪应辰作为一个士大夫,以强烈的忧国忧民情怀,针对当时政治军事形势和弊病,提出了自己的一些军事主张和思想。汪应辰呼吁朝野上下要有"思患预防,常若敌人之至"的忧患意识,加强军事守备;从国家战略安全角度主张高度重视长江上流地区的军事防御;主张不可盲目从海上迎击敌人,而是陆海结合,掌握时机消灭敌人。这些主张和思想反映了汪应辰深邃的军事战略眼光。同时,汪应辰加强修治军政、自治为本以御戎的军事主张,则是他"内圣而外王"儒家理学思想在军事问题上的充分体现。汪应辰的这些军事思想和主张切中时弊,在当时军事上具有重要的意义,对后人也有着一定启迪和价值。     

南宋书院的繁荣对当代民办学校发展的启示

书院是我国古代特有的一种教育组织形式,它肇始于唐,鼎盛于宋,尤其是南宋时期最为繁盛。究其原因一是书院的存在和发展得到朝廷的认可与扶助;二是书院是相对独立自主的教育机构,在教学活动、管理方式、规章制度等方面相对于官学形成了书院独有特色。书院成功的办学经验对我国当前民办学校的发展有着重要的启示和借鉴价值。     

南宋遗民词人与魏晋风度

南宋遗民词中抒情主人公人格形象的形成，是远继魏晋名士旷达风度、近承姜夔雅士风流的。南宋遗民词人的社会角色、生活方式、价值观念和审美趣味，与魏晋名士有着许多相似之处，故他们在放怀山水、怡情歌唱时，也就很自然地效法魏晋名士的风度了。     

基于社会转型理论的南宋爱国诗潮

南宋是社会转型的一个重要时期,此时掀起的爱国诗潮极具特色,树立了中华文学史上的一座丰碑.本文首先分析了唐宋时期不同的文人气质,并对社会转型理论的南宋爱国诗潮进行分类,在此基础上较为深入的剖析了社会转型理论的爱国诗的艺术特色.     

论宋代艳情词中的寄托

词以艳情为本体特色,描写女性或男女情感的作品在词史中一直处于主流地位.寄托是中国古代文论中的重要范畴,在词体中亦有所体现.就艳情词而言,其创作在北宋时期达到顶峰,这一时期词人多把羁旅行役等身世之感打并入艳情中.南渡之后,随着词体地位提升以及表现内容的扩大,许多词人,尤其是以辛弃疾为代表的爱国词人,越来越多地借助儿女之情来寄托家国之思及个人忧愤,使艳情词与寄托手法的融合达到一个新高度,不仅为通俗、轻浅的艳情词增添了几分深沉与蕴藉,并引起后世词论家及词人的关注,对推尊词体产生了深远影响.     

宋朝人的钱,多还是少?

铜钱砸出来的朝代一枚"大宋通宝",背刻"当拾"二字,价值15万元以上;一枚"崇宁通宝",字体清瘦刚劲,是宋徽宗赵佶的御笔,最便宜的却只需几块钱就可以买到。一千年前的宋朝人留下了大把的钱