守卫千年古镇

恩阳,一个历经1400多年风雨的巴山小镇,青山环绕,山川秀美。早在南北朝梁武帝普通六年(公元525年)就开始设置郡、县。红军时期为全国第二大苏区川陕革命根据地中心地带,如今是巴中市巴州区的第一大镇。古镇位于恩阳河岸边,水是它的灵魂。当年的恩阳水码头盛极一时,上溯可达南江,下行可至重庆,是川北大巴山的物资集散中心。但如今,却只剩下一座建于清朝中期的青石桥留给     

南北朝乐府民歌浅析

南北朝时期是指四二零年刘裕称帝至五八九年隋灭陈这段历史。这一历史时期,总的来说是一个动荡不安的乱世。割据政权之间,民族之间,阶级之间斗争此起彼伏,互相交织。但是,同时也应看到北方各民族在斗争中进行融合,少数民族封建化过程大大加速;南方由于北去汉人带去先进的生产技术,社会经济不断繁荣。正是在这个历史背景下,南北朝乐府民歌都得到显著的发展,同时南朝乐府民歌同北朝乐府民歌由于地域等因素的差别,又存在着明显的差异,在思想内容和艺术特色等方面各有其特点,下面文我就对此问题做进一步深入的阐述。     

中日佛寺建筑与自然关系的比较研究——中国南北朝时期与日本飞鸟时期

比较分析同一时期（中国南北朝时期与日本飞鸟时期）中日两国佛寺建筑与自然的关系,发现虽然两国佛教理念相同,但中国南北朝时期是玄学境界型建筑自然观,而日本飞鸟时期则是神道意识型建筑自然观。中国南北朝时期的佛寺建筑及其自然观是日本飞鸟时期的母体,而日本飞鸟时期则为研究中国南北朝时期的这一关系做旁证。     

南北朝史书断句、标点错误例析

中华书局标点本,南北朝史书,无论在句读方面,还是在新式标点符号的使用方面,均有欠妥之处,现仅就《宋书》、《魏书》、《南齐书》中这两方面存在的问题各撮举数例,分别予以辨析指正。     

论六朝道教志怪小说的创作

东晋后期至南北朝,随着道教的发展进入高潮,道教志怪小说创作亦发展到新的阶段.继葛洪《神仙传》之后,众多真人传记风行一时;受其影响,一批有成就的道教志怪小说如《汉武帝内传》、《十洲记》、《周子良冥通记》等纷纷问世,由此带来了此时期道教志怪小说创作的大丰收.     

魏晋南北朝志怪小说作家的创作心态

志怪小说表面上“张皇鬼神，称道灵异”，其实质是对生死、性爱、安全的关注。而这种内心情感的萌动与渴望，在现实中是难以实现或根本无法实现的，但它却在神道世界中实现了，神道世界则成为志怪小说潜意识的载体，这才是志怪小说作家认为“神道之不诬”的真实原因。这也是鲁迅先生所说的文人创作志怪小说的一种潜藏心态，这是介于教徒“自神其教”与“有意为小说”者之间的一种创作心态。     

南朝文坛奇葩——汤惠休

汤惠休是南北朝诗坛上颇有影响的诗人,他的诗在南朝宋代颇负盛名。颜延之过世之后,大明、泰始中以其为代表的雅正诗体受到冲击,而鲍照、汤惠休等人的诗作则风靡文坛,以至达到惊世骇俗的地步。后世江淹、许浑、权德舆、孟郊、张祜分别有拟惠休诗留存后世。然而多年来专述汤惠休的文章寥寥无几,现在流行的几种《南北朝文学史》,虽提及汤惠休及其诗歌,但大都语焉未详,只能算是简要的介绍。本文拟就汤惠休及其诗歌试作简论,权当引玉之砖,以期引起更深入的研究。     

冥府阴兵平判军

在南北朝时期,社会动荡,战乱频繁。而就在五花八门的战争形式中,最令人出奇的便是宋明帝刘彧借助于冥府阴兵平定叛乱的战斗了。这支面貌狰狞恐怖的"鬼魂"军队作战方式独特,并且个个手持利斧骁勇异常,令对方无不心惊胆寒,其赫赫战绩不仅被记载于《南北朝·宋史》一书中,而且在民间更是流传得神乎其神……     

历史风云中的三只鞋子

在人的一身行头里面,鞋子总是随坏随扔,所谓弃之如敝屣也。无论是远征异域的豪杰,还是万里求法的大士,人们所记住的总是那些令人神往的冒险传奇,而承载他们所有光荣与艰辛的鞋子,却因无人理会而被埋入时光的泥沙之中。     

书法札记

汉字书法,源远流长,蒂故根深,是中华传统文化的重要组成部分,是东方美学的杰出代表之一,又是世界艺苑中一枝珍贵的奇葩。汉字书法的源头可以追溯到新石器时代陶器上所刻画的符号,但这些符号尚不具备用笔、结体和章法这三个书法