从郭熙到列维坦:山水画“三远法”与风景画焦点透视法之比较

中西方绘画艺术历经千年演变,在思想和技法上已各成体系,分别代表各自民族文化的审美主张,并随时代的发展而不断演化。文章结合中国山水画和西方风景画在审美意境上的差异,通过对比9世纪中国画家郭熙和19世纪俄罗斯画家列维坦的艺术成就,分析中西方绘画所采用的不同透视观察方法,研究中西方艺术家在世界观和审美取向上的差别,阐释中西方艺术品鉴标准。客观理解中西文化艺术差异,对理解世界多元文化共生、增强文化自信有着重要作用。     

人本文学之中西比较

余光中说：“中西文学浩如烟海，任取一端，即穷毕生精力，也不过略窥梗概而已。”(郁龙余《中西文化之异同》)特别是在这个新知识爆炸式激增而古文明雪崩式坍塌的时代，专业化的利刃早已将貌似完整的文化体系肢解得面目全非，以致“管中窥豹”、“盲人摸象”这些曾经具有讥讽意义的词语，如今竟戏剧性地变成了经济而有效的“治学方法”。为此，面对“人本文学之中西比较”这样一个宏大的论题虽难免心虚却并不怯阵，管窥一番又何妨!如果能成为真切触及“对象”的“盲人”，那岂不比做一个“睁眼瞎”更有意义?     

论中西管理文化融合创新的趋同

中西管理文化的融合创新，应立足各自传统管理文化原创中的现代价值，结合世界经济一体化发展的需要，进行现代管理文化理念的创新，并且在管理实践融合创新的基础上实现理念与认识的趋同。     

中西文化交融的澳门文化

澳门文化的最大特点是中西文化交融.历史是文化的源头,澳门文化的特点在澳门四百余年历史发展中自然形成,是历史演进的必然结果.澳门中西文化交融的特点反映在诸多方面:宗教方面、语言方面、建筑艺术方面、风俗方面,等等.     

东晋佛教“敬王之争”

佛教传入中国,开始只在外国移民和社会上层的一部分人当中流行,到了两晋时期,才在南北方广泛传播。这与当时统治者的支持是分不开的。然而,佛教中国化的过程必然伴随着佛教与本土文化的冲突,发生在东晋的两次"敬王之争"是这种文化冲突的体现。慧远法师的《沙门不敬王者论》系统深入地论述了沙门不应礼敬君王的道理,集中解决了一些争而未决的问题,给这种争论划上一个圆满的句号。他的解决方案不但开创了沙门与王者相处关系的范式,也是处理文化冲突的成功范例。     

中西太平洋海山区的海山时空分布研究

本文基于笔者长期从事海洋地球物理与构造地质的研究基础,以中西太平洋海山区的海山时空分布为研究对象,探讨了该区内海山的时空分布特征。结果表明,区内海山大部沿洋底大构造走向或构造走向交汇处且近NW向分布于84-120Ma和154-180Ma的中生代洋壳上,全文是笔者长期研究基础上的总结,相信对从事相关工作的同行有着重要的参考价值和借鉴意义。     

论《京华烟云》之姚木兰

林语堂的小说以“向外国人讲中国文化”为主旨。在浓重的文化氛围中塑造他心目中的理想人格。由于林语堂“一捆矛盾”的博杂思想表现为动态的忽东忽西、时道时儒或亦道亦佛，因而他对理想人格的塑造也表现了人物性格的“互补”性、“和谐”性。     

《新制灵台仪象志图》:插图来源及其与南怀仁制造的天文仪器的关系(英文)

南怀仁编撰的《新制灵台仪象志》共十六卷,其中卷1至4是关于仪器的制作、安装和使用的论述,卷5至14是各种天文表格,卷15、16卷是与仪器有关的各种示意图,即《新制灵台仪象志图》(《仪象图》)。探讨图与前4卷关于仪器论述的内容对应关系。《仪象图》中的117幅图大多来自西方文献。考证所有这些图的出处,给出对应西方著作中的原图以作比较。     

试论党争与苏轼及“苏门四学士”贬谪词的产生

宋代文人士大夫在思想上的不一致,继而演化成政治上的朋党之争,他们互相倾轧,作为政治的受害者,苏轼及其四学士都遭受到贬谪,继而影响到他们的诗词创作。     

中西药结合治疗绵羊痘

绵羊痘是由痘病毒引起的一种急性、热性、接触性传染病．民间称为羊天花。临床上以皮肤和粘膜上发生斑疹、丘疹水疱和脓疮为特征。最后形成结痂，脱落而痊愈。本病呈散发流性，笔者采用中西结合的方法治疗绵羊痘86只，治愈78只，治愈率在91％以上．治疗效果明显。