壮族食异风俗及其文化生态功能转换

以食鼠风俗为问题的切入点,从壮族食异文化的民俗事象表现,食鼠风俗的渊源与汉壮文化心理差异,农耕文化观念与食鼠风俗的仪式化,食鼠风俗的弱化脱落与文化生态功能转换等方面,对壮族食异文化心态及其文化生态功能转换作一些尝试性探讨。结论认为,壮族食鼠风俗不是一种单独残存的饮食文化现象,而是壮族饮食文化系统中的重要一环,并且是与整个南方侗台语族、苗瑶语族和汉越饮食文化结合产生的广东汉族共有的饮食文化现象,要想改造传统食异文化中落后的风俗,就要壮大雅正文化的影响,突显并重构壮族传统的鱼羹稻饭、禽畜副食和杂粮果蔬三个系列的饮食文化生态体系。     

壮族丧葬仪式结构及其文化象征意义解读（二）——以榕垌村壮族二次葬仪式结构及其文化象征意义分析为例

通过对一个壮族村落典型的二次葬仪式过程进行详细的调查叙述。深入细致地分析了壮族二次葬仪式的结构、功能及其文化象征意义表达，认为壮族二次葬仪式及其墓场实际上就是壮族民间社会基本信仰观念、集体意识、人生价值、心理情绪和社会行为等方面的象征、展演、寄托、宣泄的庙堂或说舞台。     

民俗旅游景区社区居民组织管理问题探讨

本文运用社区居民组织管理理论整体论的观点,论述了民俗旅游景区社区居民的组织与管理问题,认为民俗旅游社区居民组织管理的关键点在于居民参与民俗旅游的权利、居民日常生产生活的安排、居民社会环境生态的维护和居民传统民俗文化的传习等几个方面,其核心是多方经济利益关系和民俗旅游资源保护两大问题的协调处理,合情、合理、合法与公平、公正、公开是处理这些问题的最基本原则。     

壮族丧葬仪式结构及其文化象征意义解读（一）——以榕垌村壮族新丧首次葬仪式结构及其文化象征意义分析为例

壮族农村礼俗社会拥有一套以既定程式体现其基本社会关系结构秩序和特定文化价值意义的丧葬制度文化。它以新丧首次葬和拾骨二次葬两段完整的传统仪式完成壮族对个人生命存在意义和群体宇宙存续方式的展示和理解。其中，在壮族新丧首次葬仪式活动过程中，丧葬主体（亲属）、客体（死者）、中介（法师）、场域（灵堂、墓地）等众多仪式要素相互作用，共同组成一个程式相对完整、意义相对独立的社会秩序结构体系，人们以一系列象征性的手段，通过这个结构体系，表达对死者的追念和对生者的关怀，实现个体生命存在形式的转场和社会群体关系秩序的整合。     

师范院校汉字规范化标准化教学管理改革探索

目前,师范类院校在汉字规范化、标准化教学管理方面尽管各有成功经验,但是从整体上看,仍然重视不够,学生不规范、不标准的写字用字现象仍相当严重,整体上反映出未来教师综合素质欠缺问题。笔者以为师范类院校必须加强汉字规范化、标准化教学管理改革;确立课题研究,加强理论建设;改革教学体制,实施系统管理;加强师资培训,突出示范作用;定期检查评比,净化校园环境;实施综合训练,确保目标落实;引入竞争机制,激励考核兼用;突出个别指导,层层过滤把关。