高校图书馆与大学生生态道德教育

介绍了我国大学生生态道德教育的现状和生态道德教育的内容,提出了图书馆对大学生进行生态道德教育的措施。     

浅谈网络对大学生价值观的冲击及对策

基于中国网民的年龄结构与学历结构的统计数据,指出中国互联网使用的主要人群是大学生,分析了网络对大学生价值观的负面影响,在此基础上提出了防范大学生网络道德失范的对策。     

关于煤矿安全生产道德素质建设的思考

提出安全生产道德素质的三个要素是安全生产的道德意识、道德行为，道德规范；分析了它的特点和作用；论证了安全生产道德素质提高的途径是：抓好安全生产道德教育；强化安全生产道德底线规范；强化安全生产责任制度建设。     

建立我国存款保险机制的构想

分析了国外存款保险制度的正反两方面效用,提出了根据国情,趋利避害,建立中国特色存款保险制度的基本设计：在存款保险机构的组织管理形式、职能、存款保险的范围、投保方式、保费的确立方式以及保险赔偿限额等方面作了一系列构想．     

新世纪学校体育学生思想品德教育设想

市场经济体育竞赛活动具有共同的竞争机制,要与社会市场经济建设发展相适应,高校思想政治教育不仅必须填充更新内容,更要改进变换方法.只有从时代要求和学生实际出发,促进学校体育教育价值的转化,深化学校体育教育改革,提高学生德育素质.树立全新的道德观念,才能使其功能和作用有效发挥.     

基因编辑与人的尊严—关于基因技术革命的伦理学思考

生物技术革命所带来的基因编辑技术,使人类充当“上帝”的角色,成为自身的造物主,具有“设计生命”和“人的再造”的能力,但这一技术革命却带来了对人类尊严的存在论根基的严重挑战,引发了最深刻的伦理学新问题。当代自由主义优生学者提出,人类能够以“玩弄上帝”的方式去改变和重新创造人类自身,而这一再创造的存在论后果却是一个悖谬：人类在获得极度自由的同时,却摧毁了人之为人的尊严的根基,从而彻底失去生命存在的自由本性。按照康德的教诲,尊严是人之为人的最高伦理价值,尊严并不仅仅是出于个体自主性的“权利”和“自尊”,而是出于普遍道德自主性之上的“责任”和“敬重”,人的自由本性的道德自律才是人的尊严和崇高所在。后形而上学思想家进一步发展了康德的尊严观点,在他者和公共性维度上提出一种建立在承认、交互性和交往共同体基础之上的新尊严理论。面对生物技术的滥用和人类尊严受到的挑战,伦理学需要保卫和重建尊严概念,在“自由者的共在关系”中寻求尊严的基础和规范性的力量,从开放的“我们”推演出对“未来人”的责任。     

《金色的耶路撒冷》中的伦理关怀及道德反思

德拉布尔不仅是现代知识女性心声的代言人,亦是站在女性立场上的人道主义者。她既描绘处于各种困境中的女性境遇,也积极探索女性冲出精神重围之后的去向,作品体现了坚定的人道主义立场和深厚的伦理关怀。小说主人公克拉拉从陷于传统道德的困顿,到为实现自我而出走,再到自我反思下的理性回归,经历了新时代女性的精神成长和对于道德的体会认知,其包含的深刻内容对揭示当代女性的思想发展有普遍意义。     

立足邓小平有关人的全面发展思想做好高校思想道德教育的创新工作

文章紧密结合邓小平同志有关人的全面发展思想,讨论了高校思想道德教育与大学生全面发展的关系、高校思想道德教育面临的机遇和挑战,并立足邓小平有关人的全面发展的思想,具体分析了做好高校思想道德教育创新工作的具体措施。     

从《逍遥游》的庄子自由看背后的道德意义——透视自由理想和道德价值的交互关系

通过对庄子《逍遥游》篇的分析,认为《逍遥游》是庄子梦幻般自由理想的最大体现,无所待的自由理想是庄子哲学的精髓。庄子的自由理想和传统道德中的诸如知德、修身以及平等的思想有着行为上的交叠,并不包括放纵主义的自由,庄子的自由理想境界和传统道德价值有着一定意义上的交互关系。     

先秦儒家道德修养的“反求诸己”及现代意义

分析了“反求诸己”的语源及意蕴,认为孔子、孟子所倡导的“反求诸己”的道德修养论是行“仁”的重要方法。“反求诸己”意味着使行为符合礼的要求,常“内省”,行“忠恕”之道;“反求诸己”透视着儒家的家国本位,并非己本位;“反求诸己”在建设和谐社会过程中有重要意义,值得提倡。