湘南庙会的变迁及其动因研究——以永兴汉三侯祠为例

对湖南永兴汉三侯祠庙会变迁的动因来说，总的社会环境是庙会变迁的主要原因，地方政府是庙会变迁重要的推动力，地方非正式权力是庙会变迁的主要推动力。     

新加坡现代佛教建筑的发展

为分析新加坡现代佛教建筑在性格特征、建筑型制和功能要求的发展和变化,及探讨促使新加坡现代佛教发展的社会因素,在实地调查的基础上,通过相关文献的阅读,以天福宫和莲山双林寺为例,总结新加坡传统佛教寺院的特征.新加坡"改良佛教"的出现是促使新加坡现代佛教建筑发展的主要因素,文章进一步以新加坡佛教居士林和光明山宏船法师纪念堂为例,通过这两座现代佛教建筑与传统佛教寺院的比较,总结分析出新加坡现代佛教建筑的世俗化特征,灵活的建筑型制及多元化的功能这些与传统寺院迥然不同的特性.     

清代广西伏波庙地理分布与伏波祭祀圈探析

清代广西伏波庙的地理分布及其相关传说,表明了民间社会对东汉马援征交趾史实的一种集体记忆。伏波庙集中分布在桂东北、桂东南及桂西南地区,大体上与马援南征路线相吻合,形成了一个以马援为主神的祭祀圈,折射出汉文化自北向南传播的历史过程。     

浅谈高校女生体育教学的发展

通过研究表明,当代女大学生生理、心理向成熟发展,但情绪上敏感、含蓄,耐疲劳能力较差。对此,应注重开展健美操、艺术体操等项目,确立培养女大学生树立终身体育的意识。     

浅谈中国寺庙园林

中国古典园林是我国古建筑与园艺的综合艺术,其中寺庙园林占有重要的地位。本文从寺庙园林的历史文化背景、寺庙园林的布局形式和植物造景等方面粗浅地分析其园林特点。     

皖西地区庙会的文化考察

庙会是民众为祈求、酬报神灵而周期性举办的宗教集会。皖西地区的庙会主要有佛教类、道教类、行业神类和其它类四种。本区庙会的内容主要是娱乐赛神和物资交流,具有祈求子嗣的生殖崇拜、祈望超生的灵魂崇拜和祛灾求吉的神灵崇拜信仰功能,以及文化娱乐、经济贸易和社会救济的功能。     

屏风村龙灯文化变迁中的国家与社会

国家与社会之间的关系是一个永恒的话题。一个小山村龙灯文化的消失过程 ,反映了国家与民间社会在集体记忆方面分歧、糅合、分离、混杂的历史互动关系的过程。屏风村龙灯文化所代表的民间社会在与国家的互动中 ,被迫放弃了记忆的基础之后 ,处于全能国家时代之后的一种混乱的记忆状态。如果这种现状无法改变 ,民间文化的重构将出现失序与混乱     

刺环式边撑作用原理分析

通过对日本扬子公司生产的剌环式边撑的剖析，分析了边撑的作用原理、针轮倾斜角度与织物所受到的拉伸之间的关系以及针长与边撑作用的关系。通过计算得出了针轮倾斜角度的设置和各针轮上钢针长度的设置是决定边撑作用效果的两个关键多数。合理地设置这两个参数，可使织物受到的拉伸在全幅宽中分布均匀，有利于织物平稳顺利地进入和退出边撑。     

泰安市民间寺庙遗存与民间信仰空间分布研究

在调查泰安市域民间寺庙遗存现状的基础上,探讨该区域内民间寺庙的空间分布状况和特征,分析各寺庙供奉神灵状况,进而研讨泰安民间信仰空间分布特征.本研究发现,泰安市民间寺庙与民间信仰遗存分布广泛,民间客观存在着以观音、碧霞元君和阴司崇拜为重心的寺庙与信仰分布,并且各类寺庙与信仰随泰山、大汶河以及交通要冲等地理因素呈现若干空间分布特征.     

中国的早期“东亚佛教建筑”——达玛沟佛寺遗址研究与相关历史文化概说

 古代和田是我国著名的佛教中心之一,自古便被称为西天佛国。东亚佛教汉语的“佛”字便翻译自古代和田语,中国佛教早期所谓的西天取经也只是到于阗——这个西天而已。这里的佛教教义、佛教艺术深远地影响了东亚佛教,虽然千年香火断绝,但是其影响一直延续至今。现代和田绿洲附近的塔克拉玛干沙漠中也保存了塔里木盆地数量最多的各类佛教建筑遗址群。其中尤属达玛沟(Damago)所在区域在数量、规模、分布广泛、重要性等方面首屈一指。20世纪初至今,沿达玛沟水系从南到北先后发现了数十处著名佛教遗址群。本文重点介绍近10年达玛沟新发现佛寺遗址考古发掘最新收获。