论陶渊明的“志道”之学与“立名垂世”思想

“士志于道”是儒家据以评判士之是非善恶的最高价值标准。“志道”之学,指中国古代知识分子自觉地追求儒家的道德境界,并以此作为立身处世的终极价值依据。而传统的“三不朽”理论又以“立德”为上善之选,这就为知识分子从“立德”走向“不朽”提供了内在依据。陶渊明的“立名垂世”思想,是指他在“志道”的践履过程中所形成的指向“不朽”追求的价值意图,即通过“三不朽”的操作体系以实现垂名后世的价值理想。所不同的是,陶渊明用“志道”之学为自己的“立名垂世”思想做了策略性的解释。     

“正能量”一词的广泛传播及其对社会主义核心价值体系建设的启示

近年来,"正能量"一词得到了广泛的传播和应用,由于其所蕴含的道德力量具有存在普通人身上、蕴含着朴素的道德力量、通过行动"释放"自己的能量等特点,并通过"回旋前进"的方式发挥道德的作用,因此对于当前进行社会主义核心价值体系建设,从教育内容的组织、选取、安排,以及教育形式等方面都具有积极的借鉴意义。     

晴雯传的“一篇眼目”——曹雪芹向陶渊明学习一例

"重言积字"是陶渊明首先使用、钱锺书首次发现的一种修辞手法,曹雪芹向陶渊明学习、借鉴了这一修辞手法.<五柳先生传>之所以要用一连串"不"字,这是陶渊明不愿有所作为.决不与统治阶级合作的思想体现.<红楼梦>写晴雯四次连用"冷笑",旨在刻画睛雯光明磊落、不畏权势的"爆炭"性格.     

玄珠喻与太阳喻:象思维和相思维之源

庄子的玄珠喻与柏拉图的太阳喻都是在人类早期的文明源头以譬喻的形式对形而上学的本源所作的探究。通过对言辞辩论、机智、感官等认识方式的考察,他们认为这些不能够达到最高的道。由于思维方式和文化传统的差异,他们对于理性、物象、譬喻等存在着不同的理解。出于对感性事物的排斥和对以逻各斯为代表的辩证方法的推崇,从柏拉图开始,西方哲学逐渐走上理念思维或者说相思维的理性思维道路,而中国哲学则因为"尚象"的传统,逐渐走向以象思维为中心的诗性思维道路。     

论孝的美学意蕴

孝的美学意蕴随着孝的内涵的变化而变化,孝的内涵又随着主体对孝的理解和践履的变化而变化。孝的起源和归宿都是“道”,孝源于“道”的现“象”,经由孝道合一、分离、复归的发展演进,孝的美学意蕴也呈现为从自然生成的本真之美到人为的世俗美,最终重拾自然本真的和谐美。     

中国古代菊花的命名与菊事活动考

宋代以前,菊花没有具体的名字,统称为"菊"或"菊花",菊花的命名始于宋代。文人的菊事活动始于陶渊明,在唐宋时期已成为文人的日常文化活动之一,在明清时期成为文人雅集的重要内容。菊花题材的绘画出现在晚唐,繁荣于明清。菊花的命名与文人的菊事活动具有深刻的文化内涵。     

王韬《循环日报》的成功经营策略

《循环日报》创办之初就与香港已有相当实力的报纸竞争,并成功生存和发展下来,这同王韬的苦心经营是分不开的。王韬的经营策略主要包括受众定位明智、重视广告、降低成本、广设订售点、突出宣传特色以及扩大报纸知名度等几个方面。正是凭着颇具创意的经营策略和振聋发聩的言论,王韬和他主持的《循环日报》在中国新闻史上享有盛誉。     

大学物理教学中融入人文教育的思考与实践

应试教育的浮躁使教学沦落为失却精神内涵的解题教学,这种教学可能成为学生成长的异化力量,防止这种异化的方法之一就是找回教学原本应有的人文意蕴——从“无物无我”的“教会和做会”教学,转变为身心投入的“领悟与欣赏”教学.由技入道,由知致情是笔者在大学物理教学中融入人文教育方法的概括.     

基于Visual Basic 2008和OpenGL的3ds文件的读取与控制

使用3DS MAX软件进行建模,并将输入文件利用View3ds软件转换成OpenGL格式,数据文件在Visual Basic 2008中进行读取,通过OpenGL对模型进行重构.这种处理方法即能满足快速建模的需要,又能高效的实现友好的交互功能.     

论孟浩然对陶渊明田园诗的继承与创新

孟浩然与陶渊明在志趣、追求上有很多的契合和相通之处,他继承了陶渊明田园诗的文化传统,又有所创新。孟浩然虽然不能像陶渊明那样自觉自愿地归隐,亲自躬耕田野,与农民的情感融为一体,但他带着盛唐人体味人生、欣赏自然的人生态度去现照景物,既重形也重意,做到了情景交融,并暗合画法,露出画意,直接开启了王维盛唐山水田园诗歌流派。