王国维古雅论与古代文才思想

“古雅”是王国维为裁鉴中国古代所谓“非天才”创作的审美价值创造的概念。其相关理论呈现出如下矛盾与游移：一方面古雅论体现了中国古代文才思想中才学关系理论的深刻影响,并对文艺创作中的人力所能有着细微准确的把握;另一方面又将西方超人意蕴贯注于“天才”概念,通过“天才”、天才创作与“非天才”、非天才创作的截然二分,形成以“美术”与“非真正之美术”为表象的天人对立,模糊了中国古代文才思想中才有其分的通识。既强调“古雅”可以凭依人力,又透露出其创作没有一定禀赋难以臻达的倾向。以上矛盾与游移,源自作者对康德天才论的笼统理解,源自作者以叔本华天才思想对康德天才观的异位阐释,源自他对西方“天才”概念与我国才性、文才、禀赋等固有概念内涵未作区划情况下的强制阐释。王国维有关“古雅”的论述虽然不无偏颇,其方法论对当代文化建设仍有着重要的启示。     

生命体验与故乡书写——汪曾祺笔下的昆明记忆解读之一

汪曾祺40年代的昆明文本中,始终有一种情绪贯穿其间,那就是对故乡高邮的乡愁。而80年代的文本中,对昆明的书写在汪曾祺笔下更多地表现为一种对故乡的怀念、眷恋之情,昆明已被“合并”成他的故乡了。作家在叙述模式上也由叙述现在转向追忆过去,并在阅读上产生了一种恒在的美学效果。     

新时代新生活的演绎--试析王汶石《新结识的伙伴》

王汶石一贯以一种乐观昂扬的“带着微笑看生活”的现实主义精神，从看似平凡的生活中发掘具有思想意义的东西，构筑耐人寻味的生动情节。《新结识的伙伴》是他这方面的代表作。作品的思想内容和艺术形式的有机统一充分显示了作高度的艺术造诣及返朴归真的美学追求和平实隽永的艺术风格。     

王应遴与《经天该》关系的新线索

日本国立公文图书馆藏的《王应遴杂集》内收有5篇天文学方面的文章，这5篇文章不仅在研究明末立法改革方面具有重要的史料价值。更为了解王应遴（？-1645年）的天文工作提供了一个重要窗口，尤其是对确定他为《经天该》实际作者提供了新佐证。     

试论《长恨歌》的复制手法

本文探讨了王安忆《长恨歌》中所描述的旧上海的特殊氛围，以及为此而采用的诗意的复制手法。     

陆王心学特征浅释

陆象山是南宋理学家，陆王心学的创始人，他在朱熹的说辩中，提出了以心为宇宙万物的本体，强调心与理的统一。明代王阳明继承了陆象山的观点，该文介绍了陆王心学的主要内法。     

中国古典美学的传统继承

探寻王国维"古雅"说、"境界"说的传统继承,透视其美学思想的内蕴,在于沟通王国维的美学与中国古典美学的理论渊源,从而了解王国维的人文精神。     

王古生平及其交游

王古是三槐王氏中比较出色的人物，官至户部尚书。为政清廉，为人正直，一生遭际坎坷，却能始终如一。他的政治观与司马光比较接近，故最后被打入元祜党人，贬谪到死。他与同时代的许多人学士都有过从，对苏轼关照尤甚，使苏轼能在惠州那样险恶的环境中，安然度过谪宦生涯。     

论王冕的儒者精神和诗歌艺术

王冕是元代一位坚守儒精神 的诗人，无论是反映民生的时事诗，还是其隐逸、咏梅诗都贯穿着儒对理想的追求，这对探讨王冕力行儒道的心态与其诗歌艺术的关系有着重要意义。王冕的诗歌艺术是其儒家入世精神的折射，在其救世之心受到挫折时，其咏梅诗更是这种精神的升 华。     

汉巴蜀赋家三题

汉赋四大家有三位出自巴蜀之地。司马相如、王褒、扬雄三人生活的时代虽然不同，但都代表着其时汉赋创作的最高水平。本文从不同侧面证析这在个的创作特点及其对赋史的贡献。