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91.
伴随着我国城市化进程的加速和城市外延式扩张的深入,产生了“城中村”这一特有现象。在对城中村的改造中忽视了生态文明建设,出现了景观、管理、社会、环境等方面的问题,使“城中村”成为现代城市发展的不和谐音符。用生态文明理念对其整治,注重内涵式构建,使物质景观、村民的文化与行为方式、规划与管理机制、村民的就业观念等融入城市,实现城中村的城市化和城市生态化。 相似文献
92.
殷小娟 《重庆工商大学学报(自然科学版)》2012,(8):76-80
德国功能翻译理论强调翻译的目的决定译文所采取的翻译策略。属于典型的"呼唤型文本"的旅游资料应该以读者为中心,注重信息的准确传递。通过对昆明的"云南民族村"景点介绍的汉译英文本的翻译效果调查,分析了旅游资料翻译中一些常见的翻译策略和语言错误,指出"目的论"指导下的旅游资料的翻译可以满足读者获取信息的需要。 相似文献
93.
地层岩性是滑坡产生的物质基础。为更清晰地认识半成岩微观结构变化对宏观物理力学性质的影响,通过对“8.21”中海村滑坡进行调查分析,表明:相比较于低含水率的昔格达组半成岩,高含水率的颗粒形态更趋向于有序性,但颗粒排列却更加无序,表明结构稳定性变差,昔格达组半成岩更易滑动。运用灰色关联度分析方法研究了汉源昔格达组半成岩宏观强度特征参数与微观结构参数之间的关联性,发现对粘聚力C、内摩擦角影响最大的是颗粒平均直径。随着含水率的增大,昔格达组半成岩微观颗粒接触不连续,颗粒间孔隙增多,结构发生较大变化,整体密实度降低,导致昔格达组半成岩强度降低,使得滑坡更易发生。 相似文献
94.
张银玲 《玉林师范学院学报》2013,(6):30-32,58
“萝村”位于广西壮族自治区北流市民乐镇,是一处自然景观优美、人文荟萃、历史遗迹丰富的古村落,2011年11月萝村被确定为广西第一批历史文化名村之一。萝村历代名人辈出,如近代著名国学家诗人陈柱,当代教育家、理论家、广州师范学院院长陈一百,历史学家、华南师范大学教授陈千钧等。萝村还保存了大量地方传统建筑及古民居群落等,现存有无锡国专萝村校址、云山寺、陈柱故居等景点30多处,具有极高的历史文化价值。萝村具有丰富的历史文化资源,但其旅游资源还远没有被完整地开发出来,需要从历史文化保护的角度对古村进行合理的规划和开发。 相似文献
95.
村落宗教的研究是村级文化研究的一项重要内容。文章对诺加村的公共祭祀和家户宗教仪式进行分类和归纳,提出混合信仰的概念。安多藏区的“混合信仰”,并非是消极的一种村落宗教模式,相反,它在社会发展变革中具有较强的适应性和包容性。这一种“混合信仰”的村落宗教模式,对安多藏区村民接受现代观念具有一定的促进作用。 相似文献
96.
魏永青 《温州大学学报(自然科学版)》2013,(1):53-57
武夷山市下梅村是“中国历史文化名村”。砖雕、木雕和石雕等雕刻艺术是下梅村古民居建筑装饰的主要表现形式。雄厚的经济实力、浓郁的礼乐风尚和造房工匠们精湛的刻绘技艺孕育出下梅村古民居建筑雕刻以祥禽瑞兽类、植物类、器物类和人物类吉祥图案为主的多样化的图案装饰题材,它们表达出丰富的文化内涵,使下梅村古民居建筑雕刻艺术成为闽北地方文化的重要组成部分。 相似文献
97.
刘铁梁 《温州大学学报(自然科学版)》2013,(5):3-12
中国农村的社会变革目前大体有两种趋势:一是村民离开了家乡和土地,造成村庄的消失或者空心化;二是村民从事市场环境下的农、工、商和旅游等行业,促使村庄利用土地升值的红利进行公司化体制的转型。农村千百年来形成的社会情感纽带和生活文化传统正面临断裂的可能,因此当前有很多村庄在文化发展中都十分重视关于村史与个人生活史的记述,体现出一种自下而上的文化自觉精神。民俗学作为感受生活的学问,应该通过实地访谈等交流方式,参与、促进和强化这种"村庄记忆"的文化实践。我们还发现,这种文化实践将有可能与乡村旅游业的发展互相促进并持续下去,从而给整个社会带来积极的情感力量,这也要求旅游业必须承担起加强城乡文化交流的责任。 相似文献
98.
徽州建筑是徽商研究的重要视角,徽商文化是徽州建筑的人文支撑。胡氏宗族聚居的西递村,以独特的建筑语言再现了封建社会经济繁盛时期商民故里的盛况,其建筑的类型与装饰无不传达着徽商意志,是维护整个徽商群体生态的实体和心理保障。 相似文献
99.
张小兰 《达县师范高等专科学校学报》2015,(1)
从民间立场、地方性叙事和人文忧患意识三个命题来分析四川乡土小说作家贺享雍的小说《村医之家》在消费时代的现实主义努力。 相似文献
100.
概要介绍了块孔、马鞍山、大岩山3家砂石矿山的地貌、地质情况,阐述了砂石开发可能诱发的地质环境问题,提出了关于矿山开发与环境保护的建议。 相似文献