波村腊鲁彝族森林观的生态人类学解读

波村腊鲁彝族是哀牢山周边极富代表性的民族。通过对波村腊鲁彝族的生态人类学解读,结合地方性知识和文化适应的关联性研究,认识到波村腊鲁彝族的传统生存方式的产生和存在自有其内在必然性,进而提出特定民族生存环境与文化适应的关系问题。     

彝族大学生实践教育的现状调查与思考——以西昌学院一类模式彝族大学生为例

西部地区的人才培养是西部经济文化发展的可靠保证,因此实践教育作为人才培养的一种有效方式也随之成为了社会关注的焦点。本文以西昌学院一类模式彝族大学生的实践教育为研究对象,对其现状进行调查,从而分析存在的不足,并提出相关对策建议。最后,文章认为只有高度重视一类模式彝族大学生的实践教育,才能实现观念和教学方式上的革新,才能实现民族教育中实践活动协调、完善、健全的发展。     

关于洛阳牡丹来历的两则错误说法

关于洛阳牡丹的来历，许多人在同文同书中既主隋炀帝洛阳西苑牡丹说，又主武则天贬长安牡丹于洛阳说，所依据的是古代小说中的情节。两则说法不仅在时间上自相矛盾，而且考察小说的资料来源，古代牡丹的发展状况，以及古人对牡丹的记述，可知荒诞不经，不能成立     

梁寅著述概说

梁寅作为元明之际一个著名的学者、隐士和诗人，其经学著作主要有《周易参义》和《诗演义》，诗文著作主要有《石门集》。     

论沙叶新在《陈毅市长》中对陈毅形象的塑造

本文探讨了沙叶新在《陈毅市长》中对陈毅形象成功塑造的主要表现,即达到了:一“再现”与“表现”的有机统一;二伟大与普通的有机统一;三内容与形式的有机统一。     

从共同的文字符号看人类文明同源——人类文明同源研究之三

人类文明在什么时间、什么地点,以什么模式起源,这是学术界迄今为止尚未解决的问题。为此,笔者作了人类文明同源课题研究,提出入类文明起源模式为远古中国阴阳易学的学术观点。本课题从壮侗语支民族后裔之一壮族把“天”和“太阳”叫做“干”的语言切入,通过中国云南抚仙湖水下远古遗址所见文字符号、图案与两河流域美索不达米亚文明遗址所见文字符号、图案的比较研究,发现两地远隔千山万水,但注重阴阳易学的哲学观念是一致的。当时的易学观念主要以数字、“十”和三角符号出现,普遍见于中国黄河、长江流域仰韶文化时期遗址和两河流域美索不达米亚文明遗址。在此基础上展开甲骨文、金文与两河流域楔形文字有关王权记载的比较研究,同样发现阴阳易学哲理对文字的影响很深。特别是殷商、西周时期的金文,无不蕴藏着“干”的读音分别是“太阳”和“天”的两重内涵,这种读音和语义分明是壮侗语支民族后裔之一壮族语言中的意思。这种读音有考古文物佐证和支撑,是阴阳易学在人类文明发展进程中的客观反映。在这方面,我们还可以从文献中对侗台语民族先祖建立的吴、越古国的记载中找到相关的证据。本文是课题的第三部分。     

贵州彝文计算机编码输入方法设计与实现

以彝文部件为码元,根据人体工程学原理,设计彝文计算机输入键位码.同时依据彝文字型结构和彝文字书写笔顺,设计彝文计算机编码输入方法,实现彝文计算机键盘输入.     

凉山州城镇体系计量分析及分形特征研究

以凉山州2006-2011年的人口数据为基础,运用位序-规模法则、城市首位率、不平衡指数及分形理论等方法,对凉山州城镇体系规模等级结构做定性和定量的分析,结果表明,凉山州城镇体系规模等级具有分形特征,城镇体系发育不成熟,呈"单核"发展趋势。     

富宁县龙迈村高裤脚白彝跳宫节调查

居住在滇桂交界的高裤脚白彝的民族文化与其他地区彝族文化有较大区别,跳宫节是其最重要的民族传统节日,承载着宗教祭祀、金竹崇拜、铜鼓文化、葫芦笙文化、民间歌谣等丰富的文化因素.在田野调查基础上,文章对跳宫节进行了细致的民俗志写作,以期引起更多的关注,吸引更多的人来研究和保护高裤脚白彝的民族文化.     

非物质文化遗产“花腰彝女子舞龙”的嬗变与传承发展

运用文献资料、实地走访与田野调查等方法,对花腰彝女子舞龙活动的历史渊源、社会变迁、保护与发展传承等进行深入研究,探讨其内涵特征与体育社会价值意义。研究表明：花腰彝女子舞龙活动起源于神话祭祀活动和英雄祖先崇拜,具有浓烈的宗教气息;嬗变至今,经历了萌芽状态、习俗养成、飞速发展并蜚声海内外、文化品牌确立等4个阶段,值得深入挖掘和开发利用研究。需注重彰显其文化内涵,提炼其价值意义,建构科学合理的可持续发展模式与传承路径。