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宋永忠 《玉林师范学院学报》2013,(1):135-139
[]?“士志于道”是“士”精神内核的高度概括.“士”禀赋着鲜明的人格特征,如好学乐道、律已修身的“内圣”诉求,天下已任、民胞物与的“外王”理想,当仁不让、浩然正气的主体意识,和用行舍藏、中庸乐和的处世态度等.大学教育应当自觉继承先贤的优秀思想文化,并内化为大学生的内在素养,将既有助于青年成人成才,又有助于民族文化的传承与创新发展. 相似文献
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刘勰通过提出一系列理论命题而建构了相对系统的文学发展理论。这些命题既揭示了文学发展的内部规律,又阐释了时代社会对文学发展的影响。它们既有不同的构成特点,又有共同的生成根源;既有深刻的理论内涵,又有重要的当代意义。分析刘勰的文学发展理论命题,不但有助于《文心雕龙》文学发展观研究的深化,而且有助于当代文学发展理论的建构。 相似文献
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胡岩 《杭州师范学院学报(社会科学版)》2013,(5):19-26
随着现代新儒家中自由主义传统的兴起和中国自由主义的保守化,儒家和自由主义的对话与融合开始受到人们的重视。"儒家自由主义"不是现成的理论,而是一种试图融合儒家和自由主义的思想倾向,其目的则是形成一种新的理论学说。关于儒家和自由主义二者融合的可能性,人们分别围绕自我观、自由和平等、宪政等问题展开了论证。这些论证角度不同、观点不一,展示了"儒家自由主义"问题的复杂性和丰富性,深化了对"儒家自由主义"的研究。但总体而言,已有的讨论并没有完成对"儒家自由主义"的理论建构,因而"儒家自由主义如何可能"仍是一个需要深入讨论的问题。 相似文献
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夏雪 《晋中师范高等专科学校学报》2012,(1):26-31
黄俊杰“东亚诠释学”建构目标,以中国悠久的历史文化及儒学经典诠释传统为触点和重要理论来源,以日本、朝鲜等东亚其他国家的儒家经典诠释传统为开拓点,以西方诠释学理论为参照,以“经世”为目的,探讨如何在“全球化”或“超国家化”的趋势下,在保留本土文化特质的基础上,充分运用儒家精神作为东亚文明的共同资产与世界文明进行对话。这对于传统文化现代化发展具有重要的借鉴意义。 相似文献
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唐启翠 《广西右江民族师专学报》2012,(1):11-16
文章回顾了中外学人,尤其是异域视野对华夏礼仪神圣效力的阐释,借镜人类学家对神话与仪式关系的研究成果,立足华夏礼制探源研究命题,反思了传统神话观对儒家神话研究的桎梏与遮蔽,认为华夏繁复的礼仪活动是儒家神话再发现的可能性视域。现有的成功实践业已表明,礼仪符号的解读、礼仪神圣根源的探索,乃至经典文本的解读,需要跨文化的广阔视野、比较神话学的类比释读视域,需要突破故事本位的神话观,回归礼仪圣物象征的大传统。因此,儒家神话再发现与重构不仅是可能的,而且是必要的。 相似文献
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孔子的“启发”教育思想,在新课程的教学中具有很大的指导意义。创设良好的课堂教学情境,是贯彻孔子启发教育思想的关键。结合中学数学教学的实践,总结了如何创设良好课堂教学情境的一些做法,如:巧妙制造课堂悬念;合理设计问题梯度;引导学生动手操作;利用媒体直观演示;引导学生温故知新: 相似文献
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孙玉华 《江苏技术师范学院学报》2005,11(1):5-8,24
儒家经典《论语》中“问仁”的内容是研究儒家对人本体修养的重要资料。在当今商品社会现代人格需重构的时代,儒学中仍有可供批判吸收的精华。 相似文献
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在“儒学”独尊及两汉经学发展的时代背景下,郑氏家学由黄老之学转向经学。“先郑”———经学家郑兴、郑众父子,即是东汉时期郑氏家族的代表人物。通过对“先郑”经学的传承与著述的考究,初步认识二人经学的学术传承与著述辑考,以期贡献于两汉经学研究。 相似文献
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李琼英 《贵州师范大学学报(社会科学版)》2002,(3):76-77
三毛以优美的笔为人们留下的极具个性色彩和情感张力的散,折射出中国传统化的审美特征和价值向。儒家的忠孝仁爱思想、道家的崇尚自然无为而治、佛家一切平常心、一切自然心的通灵感情等都在她的作品里有所呈现。 相似文献
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通过分析传统节庆文化的要素、类型、儒学化倾向及它的未来走向,试图从新的视角对中华传统节庆文化予以较为系统的阐释。 相似文献