清末泰山信仰在海岱间的传布——以青山碧霞宫与大泽山日照庵为中心

就山东一境而言,泰山崇拜和碧霞元君信仰在海岱之间自西向东传布。据目前所掌握的资料,泰山信仰传布的力度从明代至清前期渐趋增长,而自光绪末年至民国却是一个转折。本文选定青山碧霞宫与大泽山日照庵两座庙宇作为研究中心,来探讨泰山信仰清末民初在泰山到滨海一线的传布情况。泰山信仰在海岱之间传布过程中,受到空间距离、地域文化等客观因素的制约,呈涟漪状,以泰山为中心,越趋向边缘（边远）地区,影响力越弱;即使有稳定文化内核的碧霞元君信仰,也经受了诸多损益,多种神灵品格层累而至于在青山庙宇出现相互矛盾的几个碧霞元君,在大泽山也经历了从碧霞元君到无生老母的主神转变。     

土家族织锦的瑰宝——西兰卡普

在土家族聚集地,土家儿女历来善于手工织绣,并且创造了叫西兰卡普的民间工艺品,其纹饰可分为具象类、抽象类、文字类;它有三个方面的特征：独特丰满的图饰、斑驳的色彩、丰富多元的内涵。     

洛阳地区民间美术市场的发展历史与现状

在市场经济背景下,城市以及农村社会的经济、文化、风俗均发生了较大的变化。这种情况下,一部分民间美术转向了规模化产业化的发展道路,一部分则在市场化的浪潮中日趋衰落,面临继承和发展的困境。洛阳仿古唐三彩、青铜器、面塑等案例都反映了市场化后洛阳民间美术市场发展的历史及现实问题,根据这种历史与现状提出了有关的建议。     

浅析民间借贷的法律性质和规制原则

民间借贷在我国广泛存在,但在法律上对民间借贷没有详细的规制,也没有纳入金融监管体系,故赋予民间借贷以合法地位,明确民间借贷的法律性质与规制原则,将有利于降低民间借贷的风险性,促进经济的发展。     

探索湖南江永奇妙的汉语方言音节文字女书——中国“女书习俗”抢救保护研讨会综述

2010年8月28日,中国女书习俗抢救保护研讨会以及女书文化记录工程项目结题会议在北京举行。全国妇联副主席洪天慧、湖南省政协副主席刘晓、国家文化部非遗司司长马文辉、中国民间文艺家协会党组书记罗杨、湖南省文化厅厅长周用金,湖南省永州市领导黄天锡、李良铁、陈金荣、     

关于徽州民间调解的当代法文化意义

徽州民间调解是徽州民间法的一种表现,放到整个传统中国社会的体系里看,徽州的民间调解就不仅仅是一种制度,还是一种文化,更是中国法文化的重要遗产。中国当前的法治困境主要来源于对中国实际和中国历史的不了解,更没有关注传统中国所蕴含着的法文化资源。在这样的背景下,讨论徽州民间调解的法文化含义就显得更为重要。事实上,在对法治进行历史化的考察中,徽州研究和四川地方档案研究一直是在与北京的法典研究、＂大法＂研究相对应的微观历史研究。所以,深度挖掘徽文化中的法治研究尤为重要。     

重读赵树理的《“锻炼锻炼”》

文章对上个世纪末以来在阐释赵树理的《锻炼锻炼》中最有代表性的两种观点进行辨析,肯定小腿疼、吃不饱的外号暗示了农民劳动积极性低下和生活待遇的低下的观点,否定赵树理在创作中怎么想就怎么写的看法,认为小说利用了当时一般文学创作惯用的歪曲生活真实的方法,曲折地反映出作家的民间立场的观点确有拔高作家创作意图的嫌疑。指出在解读《锻炼锻炼》时,注意到由于政治话语、启蒙话语和民间话语的矛盾、裂隙产生的张力,导致作品出现歧义和多义的现象,才能避免得出偏执一端的结论。     

论闵凡利笔下的善州理想

闵凡利笔下的善州是一个充满善意的礼仪之邦,这里有形形色色的人物,有青春活泼的民间精神,更有着无处不在的大善与大爱。而在对善州世界的书写中,他体现出了作家对民间立场的坚守和对民间文化价值的认同。     

在新的历史起点上:刘半农的通俗小说理论和创作(1913-1917)

围绕刘半农在民国初年(约为1913-1917年)的小说理论和创作.可以看出其对通俗文学理论的理解及不同于鸳鸯蝴蝶派的创作特点.刘半农着力从启发民智、提升小说艺术品格等方面展开了他的通俗小说创作及相关的理论探讨,他对文学形式的兴趣及其对通俗文学艺术表达方式的自觉,为他其后转向民间文学寻求资源,奠定了坚实的基础.     

泰国的虎庙

泰国北碧府西部的帕朗塔布寺建于1994年,以养老虎闻名,人称“虎庙”。由于利润丰厚,当地猎虎事件时有发生,村民开始将受伤的幼虎送到寺庙抚养。第一只幼虎被送到庙里大概是七八年前。在僧人们的照料下,小虎逐渐恢复,但五个月后,小虎还是病死了。不久,村民又将从偷猎者手中截获的两只刚出生不久的小虎送进寺庙。