在辩论中领略诗歌的意境美

课前我再次收集了许多李白的诗来品味。我意外的在网上发现，写庐山瀑布的诗人举不胜举。可李白的《望庐山瀑布》乃千古绝唱。虽后人有很多写此瀑布，都无人赛过这位诗仙。其中一位名叫徐凝的诗人也曾冒胆写过一首《庐山瀑布》：“虚空落泉千仞直，雷奔入江不暂息。千古长如白练飞，一条界破青山色。”然而他遭到了北宋大文豪苏轼的“洗刷”。为此，苏轼还写了一首《戏徐凝瀑布诗》：“帝遣银河一派垂，古来唯有谪仙辞。飞流溅沫知多少，不与徐凝洗恶诗。”让人觉得妙趣横生。     

酒隐安陆非久隐蹉跎十年不蹉跎——李白安陆十年再研究

从开元十五年到开元二十四年,李白寓居安陆十年,始终在隐与出(求出)之间徘徊,虽然在政治上他是不成功的,但从七个方面考察,应该说定居安陆的十年,李白是不蹉跎的.     

李白诗中的女性生活习俗和命运新探

李白涉及女性的诗作较多,但历来对其评析大多着眼形象或艺术手法,很少有人从历史文化背景的角度,对其人物的生活命运及习俗作一审视.其实,李白的此类角色不仅丰富了我国女性文学的画廊,还为我们提供了探讨唐前期女性生活习俗和命运的一个窗口,这对于考察唐文化或许也具帮助意义.     

李白《上李邕》献疑

关于李白《上李邕》诗历来众说纷坛，迄今尚无定论。本文对以前各家说法重新梳理辨正，提出几点意见：一．各家关于“上李邕”年代的推测俱不能成立；二．诗题有误；三．通过分析此诗与《大鹏赋》、《逍遥游》的高度一致，揭示出它的内涵从侧面论证了“上李邕”的不可能及写作的大致年代。     

“兰文化”探微之十 双璧辉映话沉浮──从李白杜甫诗文的“兰蕙”看其文化品格

本文主要取文化学视角，以文化符号“兰蕙”剖析李白、杜甫有关诗文内涵，揭示以他们为代表的中华民族的基本文化品格。 李白诗文的兰（蕙）即屈原首创的君子人格形象，它主要是审美的、自我欣赏的，具有芬芳、雅洁、孤高的品格，是李白独立人格的象征；杜甫的兰（蕙）则主要体现功利与重生，用以调节仕途中的人际关系而求闻达，因而具有复杂、随机、以之为用的特点。 文化符号“兰蕙”客观表明：长江（楚）文化孕育了道家的李白，黄河（齐鲁）文化玉成了儒家的杜甫──虽然李白难免儒、法思想的影响，杜甫亦为道家思想所吸引。因此，大河（长江、黄河）“农”文化所塑造的主要民族品格，诸如执着、热烈、坚毅、锐敏、质朴等，以及知识分子的盲目乐观和依附性，均不难在他们身上发现──李白偏于开放灵动，杜甫偏于内向严峻。李杜犹如中华“农”文化之树的同根两干，并峙辉映，俯仰天地，共同昭示着中华民族的基本文化品格。     

李白的“大鹏”之志:儒与道的合奏

“大鹏”形象从《庄子·逍遥游》中诞生后,历代文人不断丰富它:李白建构的“大鹏”形象有两方面貌似对立的内涵,一是脱离世俗羁绊追求身心自由的精神,二是积极建功立业济苍生安社稷的精神;李白思想的复杂性决定二方面内涵统一的可能性,盛唐时代精神决定了二方面内涵外在的一致性,中国传统文人的精神特质决定了二方面内涵内在的一致性。     

李白何时初入长安考辨

就李白初入长安在何时的问题对前人的推论提出质疑，根据一些记载李白生平事迹的“碑”、“碣”、“序”透露出的消息，与李白的相关诗句相互印证，并与后人对李白事迹的考证相联系，得出李白并非如前人所说在二十五岁以前未出过川，而是在开元三年至五年间就已经到过长安的结论。     

论李杜成为我国古代诗人第一的原因--为纪念李白诞生1300周年、杜甫诞生1289周年而作

李白杜甫之所以成为我国古代浪漫主义和现实主义诗人第一，天才加勤奋是基础；多种思想兼收互补，以儒家思想为主是其重要因素；强烈持久的爱国主义激情则是其根本原因；长期的漫游和漂泊是其重要条件。     

李白杜甫诗歌比较浅谈

唐诗，中国诗坛上的珠穆朗玛峰；盛唐之诗则为峰上的奇葩，李白、杜甫即是照耀这高峰的两个璀璨的星座，正所谓：“李杜文章在．光焰万丈长”。     

“鱼家”的故事

我是一条鱼，我们世世代代都生活在被黄山人称为“母亲河”的新安江中，对它特别依恋。在我祖辈生活的年代里，风光旖旎的新安江吸引了李白、徐霞客等无数文人墨客。曾记得，孟浩然对新安江的赞美诗句——“湖经洞庭阔，江入新安清”；曾记得，