"受过一点新的教育的旧式女人"--论蘩漪性格的矛盾性

在蘩漪身上，既有资产阶级新女性的反抗个性，又兼具“旧式女人”忍让屈从的封建意识。痛恨旧的婚姻，又无法摆脱它；在追求爱情的过程中又迷失了自我，这是一个受过一点新的教育的旧式女人。     

读书读出气质

<正>撑起女人美丽架子的并非仅仅是外包装——容貌、时装之类,尤其人到中年之后,让女人风韵历久弥新的倒是内在的气质。平时我们生活中不难见到有的长者虽已年逾花甲却依然魅力无穷,她们虽不再有青春的灿烂夺目,却有一种“腹有诗书气自华”的风韵,如吴仪的风度翩翩、吴小莉的仪态万方、田小丫的卓尔不群等让人不由地感到好的气质比好的外包装要重要得多。     

寻找人间的伊甸园--《最后的雾》《穿裹尸衣的女人》的女性主义解读

文章旨在将《最后的雾》和《穿裹尸衣的女人》对照进行女性主义解读来发掘邦巴尔与众不同的生命体验和情感表达。邦巴尔的作品侧重于表现女性被传统婚姻制度压抑的孤寂而痛苦的心灵世界，通过大胆的艺术想象创造性地构建了一个打破梦幻和现实的界限、填平生与死的鸿沟的超现实的世界，来完成女性对自身价值地终极追问，并以建立女性话语权威、多元语言的共存互动、意象的设置等多种叙事策略来开辟女性书写的新途径。     

泥巴雕塑的女性呐喊——赵坤陶瓷雕塑变异艺术的品析

本文是立于女性阐释视角,从文学的角度比较性地读解赵坤陶瓷雕塑变异艺术。对艺术品,每人根据自己的情境有不同的读解。女性,那土,这灵,皆与她们的生命旋律不可分。赵坤带着心诚和虔敬,将自己与土泥交互渗透,用泥巴雕塑出女性的呐喊,是她陶艺创作的特色。故此,她创造出许多不无稚拙、像与非像的动物性灵,趋得素心不涉语之境界。本文探幽索隐,旨在揭示赵坤陶艺的独有千秋。     

黄梅戏舞台剧《徽州女人》音乐创新的美学分析

黄梅戏《徽州女人》以其鲜明的特色占据了戏曲舞台的一方天地，它在沿袭黄梅戏基本美学特征的同时，又将其进行了变化与拓展，即“柔”中带“刚”、“俗”中见“雅”、“嗲”而不“腻”、“杂”而可“融”，这种美学上的创新使该戏取得了空前的成功，但也暴露出一些问题，即传统唱段较少、过于依赖舞关等非音乐因素等。该戏的成功与不足为中国戏曲音乐改革起到一定的借鉴意义。     

钉趣网：女人为何喜欢这个全是图片的网站？

钉趣网近来突然火了，融了不少钱。这个网站全是活色生香的图片，吃的、穿的，什么都有。创始人说是要解决人们上网不知道看些啥的问题。网站的用户，七成都是女性。     

女人的皱纹和心咒

对抗皱纹的最好方法就是别再担心它。如果说美国人以前经常问的一个问题是：肯尼迪总统遇刺时,你在做什么？那么现在经常问的问题则是：第一条皱纹出现时,你在做什么？2009年,美国人花在抗皱上的钱是10亿美元,很多中产阶级的男女每年在脸上花的钱比大学学费还多。而由英国明特尔市场调研公司开展的一项调查中发现,处于15岁到19岁之间的法国女孩中,     

母亲更能激励男人成功

俗话说,每一个成功男人的背后都有一个伟大的女人。 德国研究人员认为,这个女人更可能是母亲而非妻子或恋人,母亲的激励鞭策更能促使男性一步步迈向成功。     

解读《天堂》中对种族、性别的解构和重构

从解构主义视角,结合美国的历史文化,用文本分析的方法来解读托妮.莫里森的作品《天堂》,可以看到白人/黑人二元对立以及男人/女人二元对立。结合作者对天堂的解释,可以得出结论：要建立一个不论种族和性别的人人共享的人间天堂,必须重构白人/黑人、男人/女人的关系,即实现白与黑、男与女的融和。     

功能障碍的泛化——《男人的一半是女人》读后思考

这部中篇的标题很容易引起秉洼严肃的滨者的误解：又是“男人” “女人”。就这样，打开了小说，一路翻过去，粗粗地。一连串不太令人愉快的意绪不时地闲过：不就是写了这么一点——“那个”吗?照直说呢，关于一个男人的性功能障碍的故事，还值得用近十三万字的篇幅？