论汉诗在唐代中日交往中的文化功能

汉诗作为与唐人交往的重要手段，是衡量古代东亚国家国际化程度和文化水平高低的重要指标，在古代东亚文化圈中具有特殊的文化功能。El本汉诗起源于七世纪中期，通过吟咏汉诗，中日文人们能够进行一种超越时空界限的抽象的意境交流，展示出东亚文人的文化共性。．     

一个天才文艺理论家的泯灭——浅谈张中晓

上世纪50年代,中国的文艺理论界悄悄冒出一个年轻的＂另类＂--张中晓,他的文字中透露出一颗年轻闪光而执着的心,这是在探索中不断寻求的赤子之心.在那个知识分子不断被＂改造＂,几近＂万马齐喑＂的环境下他有着足够的勇气去坚持真理,他的气质与胆识在人格被扭曲,思想渐麻木的知识分子群中凸显特异,他那些思想的光斑在浓重的迷雾中闪烁,激活呆滞僵化的思想,迫使人们去怀疑,去探索,去重新评估那些所谓千古不易的＂公理＂.张中晓信奉的是真理而不是权威,这是当权者最为恼恨惧怕的,他们害怕这个思想者的力量动摇被愚昧的民众.     

试论唐代文人的崇道之风

本文从道教在唐代的特殊地位，唐代文人对道教的崇尚以及游仙之作阐述了唐代文人的崇道之风，认为从道教的角度研究唐代文学是一项重要的工作。     

美国西进运动的拓荒精神对中国西部开发的启示

美国西进运动中的拓荒精神主要表现为艰苦奋斗、顽强拼搏的开拓精神，自我实现、自我奋斗的开拓意识，求实创新的民族气质。目前我国实施西部大开发战略同样也需要这样一种精神状态。应该树立一种艰苦创业，积极进取的新西部精神，自我突破、自我发展的新西部心理状态和变革、创新的新西部意识，惟此，才能使西部大开发真正落到实处。     

道教与魏晋南北朝文人的功利欲望

欲望是作家创作的内驱力,道教对中国古代文人的欲望有什么影响,这是研究中国古代文学和文学理论不能不思考的问题。本文从道教的功利性,文人纷纷走近道教,文学观念中的道教因素等方面,对道教与魏晋南北朝文人的功利欲望作些专门探讨。这无疑会拓展人们研究的新视界。     

南朝咏物诗摭谈

在咏物诗的发展历程中，南朝是一个十分重要的阶段。由齐到梁，咏物诗开始独立成体，进而初具规模。这一诗体的日渐繁盛是南朝诗坛一个值得关注的现象，南朝文人集团的兴盛及其群体文学活动是其中的一个重要原因。     

现代中国画的繁荣、危机及前景

现代中国画的发展是多元化的,并具有互补的格局,它走向世界的关键在于其民族特点、对外交流、文化渗透以及自身的发展;时代特色与民族气质是中国画的主流.     

七绝、文人竹枝词与客家山歌

七绝,本为来自民间的七言诗,经永明体而为近体诗之一种诗体;竹枝词,本为巴渝民歌,自刘禹锡以降．历代文人多有仿作,所仿作者为文人竹枝词;而客家山歌,则是自明清客家民系形成以来,至今犹传承于客地的鲜活民歌。从这三种诗歌中,可发现雅俗文学之间的交融、碰撞而嬗变的文学雅俗互动的有趣轨迹。     

说"情趣"

我国古代文论对"情趣"的标树较晚,明清时期出现将"情"与"趣"纳入到诗歌审美质性要素系统或创作主体要素系统中的立论.但实际上,早从唐代开始,不少文论家就已经将"情趣"视为了"趣"的审美表现形态之一,对"情"与"趣"相互间的关系予以了多方面的考察.我国古代曾出现过很多"趣"的称名,其中,不少都可归入"情趣"这一审美形态中.     

富迪守候光明

看上去温和儒雅的许溢洋实则沉稳老练，处变不惊，极具大局观，政策观念强。也正是他平和的处事态度和积极乐观的精神，赋予了富迪稳健发展的品格和超然于业界的气质。[编者按]