两代女性的人生搏击——析《皮狐子路》中的野兰子和耐冬嫂形象

妇女的解放程度,最能反映出社会的解放程度,正因为如此,当代作家敏感地抓住这一环,塑造出一大批色彩缤纷、各具个性、映照出特定历史时期的社会风貌的女性形象,以此衡量社会解放的进程。读完当代作家毕四海的《皮狐子路》,不能不被书中的女主人公野兰子和耐冬嫂的命运所吸引,从她们身上可看出,中国社会的逐步开放和妇女解放的艰难历程。作者描绘了这两代女性的处境、遭际、命运、前途,真正地写出了她们的血肉和灵魂。     

关于绍兴印山大墓墓主问题的探讨--兼说绍兴306号墓的国属问题

绍兴印山大墓出土遗物的年代约在春秋晚期至战国前期之间.在目前已知的同时代的南方墓葬中,印山大墓的体量最大,气势最为雄伟,结构最为奇特与复杂.结合越国历史,它绝对不可能是春秋时期的允常之墓,而只能是战国时期某位越王之墓,具体王名尚难确定.若参考诸位越王的传世铜器情况,以者旨于赐之墓的可能性较大.绍兴306号墓形制与印山大墓迥异,应该是徐墓,不是越墓.     

利玛窦的仙花寺今安在

仙花寺,中国内地的第一座天主教教堂,它既是明末中西文化交融原生状态的见证者,更是研究明史、宗教史、中西交流史的"活化石"之一,具有重要的文物价值。考证仙花寺的地理位置,有重大的现实意义。     

北齐徐显秀墓壁画中的“胡化”因素再探讨

东晋以后的人物画追求“传神”,无论顾恺之“传神写照”还是谢赫的“应物像形”,都强调对不同对象不同精神的传达,这种传达是建立在对形的表现上的。而娄叔墓和徐显秀墓室壁画中的人物形象类同,显然与此系统不符,它应属于一个民间系统。故沿循徐显秀墓中壁画系北齐杨子华“简易标美”风格的观点可能不妥。另外,罗世平先生对“西域色调”说的看法也许还有进一步讨论的余地。     

“福州南宋黄异墓＂服饰的价值重释

站在当下构建文化多样性的立场,从文献索引、闽台历史民俗资源调查、服饰技艺类非物质文化遗产保护与传承以及“地方性知识”建构4个维度,对“福州南宋黄弄墓”服饰进行多维价值重释。从考古价值和文献价值上,黄弄墓服饰既丰富了中国服饰史研究中关于南宋部分的实证,又填补了闽文化传统服饰的考古文献空缺,也成为服饰史研究中最常被引用的文献;黄异墓服饰在刺绣、印染等纺织技术上的成就。既能客观反映宋代闽地纺织工业及技艺的高超,又为后人提供了研究南宋时期闽文化地方性审美意趣的真实范例;同时为构建文化的地方性知识及弘扬地方文化特色,提供了可资借鉴的宝贵财富。     

金沙江中游大石墓初步研究

本文根据建国以来对金沙江中游川西南地区青铜时代大石墓考古调查、发掘的资料收集与整理,就其类型、年代、随葬品和文化内涵作了初步的分析研究。认为金沙江中游青铜时代大石墓发展演变从一定程度上反映了"金沙江文化"的发展过程,其具有明显地域文化特征。川西南地区作为古代重要的族群通道,是氐羌南下的最主要的通道之一。自古以来是藏彝走廊的重要组成部分。对其考古学文化的研究有助于我们进一步厘清当地青铜时代的社会、经济和文化的面貌。     

海昏侯墓出土文物研究三则

目前为止,学界针对已经公布的海昏侯墓文物材料如一些印章、铜镜文物有所讨论外,更多出土文物几乎没有人讨论涉及,即使一些零星的解释,也多为道听途说、没有根据的推测而已。本文在已经公布的海昏侯出土文物资料中,有选择地讨论了海昏侯出土的印章、金币和两件商周青铜器的相关问题。     

南宋临安城寺庙分布研究

南宋临安城存在三种主要寺院：佛寺、道观和民间信仰。其分布特征主要是分布集中和地域差异，集中分布区为：南山区、北山区、吴山区、城西北区和灵隐区，这五个区的寺庙种类和功能均存在明显的差异。这种分布格局与历史地理、官府城市规划、城市形态、居住区人群、寺院功能等各要素有着极其密切的关系。     

论《安世房中歌》与汉初宗庙祭乐的创制

<安世房中歌>17章最早记录于<汉书·礼乐志>,题为唐山夫人所作.清代以来争议不断.<安世房中歌>应包括"房中燕乐"和"房中祠乐"两部分,"房中燕乐"即周汉以来通称的"房中乐",包括"大海荡荡"等4首杂言体的楚声作品,为唐山夫人所作;其他13首"房中祠乐"是四言体的雅诗作品,为叔孙通所作之宗庙乐章.高祖驾崩以后,叔孙通采用古礼及秦仪制作宗庙乐章即"安世乐",诗中的"祖庙"即高庙,诗篇盛陈高祖功德.<安世房中歌>组诗本为祭祀高庙而作,吸收了高祖唐山夫人的四首楚声作品,在缅怀高祖文治武功的同时,施教申申,强调孝德,对参与祭祀的公卿、宗室、受封诸侯们施以教训,是庙祀组诗中的代表作品.