当前环境艺术设计的生态主义追求与现代陶瓷艺术的介入

当前,很多环境设计作品在反思工业文明的基础上,提出与自然融合的思想,并不断挖掘中国传统生态思想,体现出明显的生态主义追求,而现代陶瓷艺术不仅能够和自然环境相融合,而且应和着当前环境艺术设计的生态理想,强调为人们创造一个抒发情感情怀的心理空间,于是陶艺开始介入到环境艺术设计中,对于当前的环境艺术设计产生出重要影响。     

论Pocahontas对"东方主义"的反抗

运用爱德华·萨义德的"东方主义"理论对迪斯尼动画片《风中奇缘》进行分析,认为片中女主人公Pocahontas的言语和行为体现了她对"东方主义"的反抗和对欧洲中心主义的挑战.作为印第安人的典型代表,Pocahontas的这种反抗和挑战代表了印第安种族乃至全体美国边缘群体的心声,具有普遍意义.     

美国早期文学中上帝形象的变化

上帝一直是西方宗教信仰的中心和焦点,是人们进行膜拜和祈祷的神圣存在。人神关系的探讨也一直是西方文学中表现的重要主题之一。这主要体现在美国文学史的不同阶段。但上帝对于人的意义并不是静止不变的,而是处于不断的运动和变化之中。     

简析“西方中心论”的第三种表现——对于西方主流媒体歪曲报道臧独分裂事件的深层分析

"西方中心论"是西方人建构的,由一套狭隘的、以自我为中心的不平等观念组成的理论。在世界资本主义发展的不同时期,它分别表现为种族主义、普世主义和差别人权论思想。某些西方主流媒体对臧独分子分裂中国行为的歪曲报道,为我们揭示了隐藏在"维护世界人权"口号背后的"西方中心论"实质。     

论恩格斯晚年的革命策略思想——兼驳“和平议会主义者”论调

本文认为马克思逝世后,恩格斯根据当时历史条件的变化,把利用合法斗争夺取政权看作是一种现实可能性,对马克思主义革命道路和策略思想进行了补充和发挥。为我们树立了一个一切从实际出发,实事求是的光辉典范。同时,本文也批驳了以伯恩斯坦等人为代表,针对《导言》所认为的恩格斯晚年已完全放弃了暴力革命的主张而成为一个议会主义者的错误论调。重温恩格斯晚年的革命策略思想,对于我们反思当前处于低潮的国际共产主义运动仍有启示意义。     

1660～1680年间的英国皇家学会

主要研究英国皇家学会在1660～1680年间的发展情况，皇家学会在此期间的发展并非一帆风顺，在经过短暂的快速发展之后，发展势头趋缓，会员数量大幅减少，从这一现象入手，基于皇家学会的会议记录，分析了当时皇家学会的实验活动，提出当时的皇家学会处于研究纲领竞争和转换的时期，并最终从培根主义研究纲领转向实验哲学研究纲领，最后从制度化的角度时皇家学会的案例进行了考察。     

非道德主义的道德——评韩非子的政治道德观

韩非子在历史上饱受非议，其著作《韩非子》使其背负了“刻薄寡恩”的千古恶名。然而，“非道德”并非完全“不道德”。“轻道德”更不能等同于“无道德”、“反道德”，故不能一概而论韩非子完全摒弃道德。事实上，道德在其政治统治思想中有着相当重要的地位作用。从厘清“非道德主义”概念出发，剖析其政治道德观，提炼出其中内含的道德“实然”因素和“应然”作用，批判加之其身的“政治无道德”的传统论点，以期还历史著作和历史人物本然面目，并从中获得治国之道的有益借鉴与启迪。     

论罪刑法定原则及其中国化精神

罪刑法定原则源于英国大宪章，随实践的发展而逐步为各国的法律件所认可。它主要包括两个方面：法律程序的正当和法律规定的正当。罪刑法定原则的理论基础是资产阶段的自由主义思想、孟德斯鸠的三权分立论、费尔巴哈的心理强制说及现代民主思想、人权理论。现代西方罪刑法定原则有其片面性，只注重人权保障而忽视对犯罪的预防。我国罪刑法定原则把打击犯罪和保护人民作为不可偏废的两个方面，并且把打击犯罪放在首位，体现了更为全面和科学的精神。     

当代大学生现存对人关系价值观的结构

通过对中日大学生的对人关系价值观的比较发现,虽然根据国家的不同,中日的对人关系价值观的结构也有一定的不同,但现在中国人和日本人的对人关系价值观一样,都同时具有个人主义、集体主义和间人主义价值观。