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引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。承接上文,"是故四营而成易,十有八变而成卦,八卦而小成"讲的是八卦的形成过程。而这一句则顺势推演,从八卦进而到万物,这一句展现了其中一个重要的环节:引伸与触长。 相似文献
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<正>唯深也,故能通天下之志;唯几也,故能成天下之务;唯神也,故不疾而速,不行而至。上文中我们谈了两点:极深和研几,尤其对于几以及知几,略表体会,但一深、一几囊括的内涵太广博了,接下来的这一句顺承前面的意思仍然在表述《易经》的精深。先来看这句的字面意思,翻译过来是:正因为《易经》的深远、穷极,所以能通晓天下的志向;正因为把握细微、研究征象,所以能成就 相似文献
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“不出户庭,无咎。”子曰:“乱之所生也,则言语以为阶。君不密,则失臣。臣不密,则失身。几事不密,则害成。是以君子慎密而不出也” 相似文献
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揲之以四,以象四时,归奇扐于以象闰。五岁再闰,故再扐而后挂。
承接上文“大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以象两,挂一以象三”,本句继续展示用蓍草进行演算的过程。 相似文献
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夫茅之为物薄,而用可重也,慎斯术也以往,其无所失矣。这一句是在继续阐明“白茅错地,何咎之有”的内涵,也是在展示这样的做法所构成的因果。原文可以直译如下:茅草之为物本来很纤薄不贵重的呀,而可用于承垫祭祀品,则其用处则很重大。人如能以此谨慎之道前行,必能无所错失了。 相似文献
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易有四象,所以示也。系辞焉,所以告也。定之以吉凶,所以断也。所谓“四象”者,前文谈到过“太极生两仪,两仪生四象”,其中即谈到了四象的来源,“谓金木水火,禀天地而有”,四象就是组成世界的四大物质。又因土与四象皆融,又属地,所以未列入四象中,但与四象综为五行。 相似文献
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天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五,此所以成变化,而行鬼神也。上一章节中我们谈到了天数五个和地数五个的对应、相合的关系,首先让我们再把这个基本点回顾一下:一、三、五、七,九为天数,二,四,六、八、十为地数。天数有五个,地数也有五个。天数为阳数,地数为阴数。阴阳之数各有五个,五个奇数五个偶数各相参合。 相似文献
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上慢下暴,盗思伐之矣。慢藏诲盗,冶容诲淫。((易》日:‘负且乘,致寇至。’盗之招也。”
这段文字有些难懂,南怀瑾先生曾经做过讲解,翻译成白话是这样的.“君上傲慢,臣下暴敛,大盗就要寻思对这样的国家进行侵略了。到处隐藏财富,就在教人偷盗,也是在招引盗贼;女人妖冶其容貌,必招致坏人之淫辱。《易经》日:‘负且乘,致寇至。’原来是在讲招引盗寇的原因呀。” 相似文献
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子曰:"祐者助也,天之所助者顺也,人之所助者信也,履信思乎顺,又以尚贤也,是以自天祐之,吉无不利也。"承接上文,"自天佑之,吉无不利",这一句继续阐释天佑之道。佑者,助也。提取这句中的核心词即得"天助者顺也,人助者信也"。 相似文献
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是故蓍之德圆而神,卦之德方以知,六爻之义易与贡这句话可以分作两部分来解读,前两个半句谈到了"蓍"和"卦",这是"取卦"的两个关键要素,若要卜卦,离不开蓍草,也自然形成卦象;后一个半句谈到了六爻之义,这属于"解卦"的范畴。先来看"蓍之德",其中的关键点是"德"字。何为德? 相似文献
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“亢龙有悔。”子曰:“贵而无位,高而无民,圣人在下位而无辅,是以动而有悔也。”
“亢龙有悔”,这是乾卦上九爻的爻辞。单是这四个字,就包含了很多的内容,先来看什么是“亢”。 相似文献
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是故,阖户谓之坤,辟户谓之乾;一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通。 是故,即因此,此后八句,将进一步阐说易卦的由来及其神奇功用。这里我们先看前四句。先看第一、二分句——阖户谓之坤,辟户谓之乾。 相似文献
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富有之谓大业,日新之谓盛德。生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤,极数知来之谓占。通变之谓事,阴阳不测之谓神。 相似文献