科学与良知之争——以“科玄”论战为中心

作为“五四”新文化运动的延伸,“科玄”论战的主题由新旧文化的核心范畴良知与科学之争得以确定.玄学派试图通过划界方式,主动将“知”划归科学,以图保留良知之“良”(仁)性.这个策略一方面背离了仁知统一的儒家良知传统,使良知失去了“知”这个根基.另一方面,科学派趁势追击,以理智破除直觉、情感,以因果律破除自由意志,以科学之知破除良知之“良”(仁)性,从而使良知既失“知”性也失“良”(仁)性,良知彻底破产.如何在科学时代重建新良知,这无疑是科学与良知之争给中国哲学界留下的难题与重要理论财富.     

对立亦或涵盖?--西学影响下的"两种文化"之争

科学文化与人文文化的分歧与冲突在西方社会由来已久,在中国20世纪20年代发生的“科玄论战”中“两种文化”的冲突现象尤为明显。在中国走向现代化的过程中重新审视这场论战的内容与意义,不仅有利于把握现代哲学的走向,而且对于寻找消除“两种文化”间壁垒的现实途径也大有裨益。     

“科玄论战”对中国现代哲学的意义

“科玄论战”是新文化运动最后的一场文化思想论战,它发生的时空特殊,所论及的哲学主题对中国现代哲学影响深远,它促成了中国现代哲学新格局的形成,对马克思主义哲学中国化都起到了促进作用。     

中国传统文化的批判继承与综合创新

如何正确处理中国传统文化的批判与继承、综合与创新的关系，是实现中国传统文化的现代转换过程中的一个重要问题。我们只有坚持“古为今用，洋为中用”的方针，才能创造为社会主义现代化建设服务的新文化体系。     

综合象棋的创新文化研究

综合象棋是一种中西象棋文化相互融合后诞生的具有创新意义的体育项目。它所带来的文化价值及其文化意义,已经开始溶入到企业当中,并形成了一种新颖的企业文化。本文在分析综合象棋的概念、特点的基础上,分析了综合象棋的企业文化理念,综合象棋所具有的社会现实意义。     

21世纪的新道学文化战略——中国道家文化的综合创新

在比较西方文化、儒家文化、佛教文化等多种文化的基础上论证了道学文化作为21世纪文化战略的必然性,并提出取中外文明之精华对道家文化进行综合创新,形成新道家学派,从而创立有时代精神的新道学的历史使命。全面揭示出道学的精要,阐述了新道学的文化观、社会观、伦理观和个人生命观,指出道是人类知识之根、学术之本,它是宗教的终极信仰,哲学的智慧之源,科学的原始公设,美学的最高境界,伦理的基本价值取向,世界文明的坚实支点,人类精神回归的家园。     

科普工作需要创新观念和方法--兼评沈谦芳主编的《"四科"教育丛书》

党的十一届三中全会以来，科学事业在我国得到了很大发展，科学研究取得了世界瞩目的成就，科学在实现社会主义现代化战略目标中发挥了极为重要的作用，人们对科学的认识也不断深化，科学观念日益深入人心。然而，发展我国的科学事业是一项长期的基础性社会工程，提高全民族的科学素质更带有根本性，任务更艰巨。据中国科协公布的数     

俄罗斯与乌克兰的文化之争——以果戈理的归属为例

近年来,由于颜色革命后的乌克兰采取亲西方的政策,俄罗斯和乌克兰之间的关系并不和睦,经常为天然气价格争得不可开交。如今,这种争端又转入文化领域。今年4月1日,果戈理诞辰200周年,俄乌分别纪念,都宣称果戈理是本国文化遗产的一部分,从而拉开了文化战的序幕。     

"新工科"综合创新实验荧光染料的合成与晶体结构

基于"新工科"背景下培养能够面向未来,适应和引领新经济、 新时代的领域创新型工程技术人才的实验教学新体系,结合科研课题和学科前沿,设计了近红外荧光染料制备综合性创新实验.该实验具有学科前沿性、综合性、应用性和开放性特征,可以考核学生在近红外荧光染料的合成与表征等方面的综合技能,个别学生创新性的获得目标产物的单晶结构,为...     

大学生综合创新训练与质量保障机制研究

论述了大学生综合创新训练的特点、方法与手段,强调师资队伍的重要性,分析了综合创新训练与其它实践环节的关系,提出了综合创新训练质量评价方法,建立了保障机制。     

中国语境中的“科学人类学”之定义问题

在分析讨论国内对于科学人类学不同的定义、不同的称谓的前提下,基于对国际上科学人类学发展最为概要的回顾,提出了科学人类学的定义,也解释说明了采用"科学人类学"这一名称的理由,以及需要在这一名称中对科学一词采取最广义的理解的理由。     

朝鲜族人生观与消费文化特征

消费不仅仅是一种经济现象,更是一种文化现象。从文化学的角度,朝鲜族消费文化可以分成表层、中层和深层三个结构,通过朝鲜族人生观和消费特点之间的联系,能够看出“重现世”、“求乐生”的人生观是影响朝鲜族消费文化的核心。     

浅谈教育发展的目标、方向与改革

就我国现阶段国情对优先发展教育的深远意义作了简单阐述,并对素质教育、教育产业等教育改革的新课题作了一些思考;最后结合大理学院法学本科专业办学,就教育改革中的一些深层次问题提了一些自己的看法。     

创建生产力科学大部类的立论基础及科学三元原级结构模式研究

探讨了按三元原级结构模式将"科学"划分为生产力科学、自然科学和社会科学三大并行部类的时代背景,并以相应理论与图表论证了采用三元原级结构模式的必要性、可行性、同现有二元原级结构模式之间的可兼容性及其所具有的动态自我完善功能.进而应用"假说发展"的确证与证伪方法分析了该模式的发展远景.     

论中国历史上少数民族的科技贡献

中国各少数民族自古以来就和汉族一起创造了光辉灿烂的科学技术,做出了应有的贡献．从3个方面论述了历史上少数民族的科技贡献,提出应加强保护少数民族科技和工艺成果,对某些已失传而有价值的科技成果进行复原,研究汉语或国际学术用语中所采用的少数民族语言成分。调研全国习用的生活、生产及食品中少数民族的创造性成果．     

中国传统文化与近现代科学之关系研究

传统文化是在历史的长河中演化生成的,不同的文化模式中会诞生不同的科学形态,在中国的文化土壤中诞生不出西方意义的科学。然而中国传统文化却能为近现代科学的发展提供适宜的养料。     

超越性与世俗性:犹太教人生观的双重特征

在犹太人的人生追求中,信仰和皈依上帝是提升人生境界的根本途径,也是获得人生幸福的最高标准。这一点类似于基督教。另一方面,犹太人的人生哲学又与中国的儒家文化有着颇为相似的世俗性特点。因此,犹太人生哲学表现为超越与世俗的双重特征。     

论中国传统文化对中国近代科技的作用

中国是有着悠久历史的世界文明古国之一,15世纪的明代中叶以前,中国的科技都远远领先于同时期的世界其他各国,中国的四大发明对世界历史影响巨大。16世纪开始,以英国为代表的西方国家相继通过工业革命发展了科技,而中国的科技却从此时开始停滞不前,开始了远远落后于西方的历史。笔者不赞同认为中国传统文化阻碍中国近代科技的观点,并从中国传统文化的含义、特点及精神实质及其价值方面进行了分析。     

新一代中国民间文化学的开拓者——徐华龙

中国民间文化学是一门具有鲜明民族特点的人文学科 ,徐华龙是其学者群体中的一位佼佼者。徐先生研究的民间文化学领域 ,主要表现在民间歌谣、神话与鬼话、民俗学三个方面。在徐先生身上有着敢于开拓、善于思考、注重实证等体现着新时代特点和人文精神的鲜明个性。徐先生还为中国民间文化出版事业奉献了辛勤的劳动