客家传统文化与现代文明建设

传统文化与现代文明之间的关系呈现着复杂的情况。因此,对客家文化和现代文明的关系要有一个准确的、辩证的认识,只有努力提炼客家传统文化精华,移风易俗,才能促进现代文明的建设和发展。     

传统文化与明清商业

明清时期,商品经济异常活跃,社会上经商成风,商人文化发生了变化,商人的社会地位较前代有很大提高,这一切本该预示着商业的持续繁盛,但中国的资本主义萌芽最终还是夭折了,商业没有发展壮大.究其原因,很多学者笼统的归罪于传统思想的束缚,但笔者认为传统文化与商业的关系不能如此简单的划分.该文将通过分析明清时期传统思想的状况、商人对传统文化的吸收利用、传统文化与商业资本三个方面来具体探讨二者的关系.     

客家文化二元论

本文主张客家文化二元说，即认为客家文化的渊源和内涵既保留了较为浓郁和相对完整的汉族传统文化，是中原文化的活化石，南迁后，又和当地的百越文化，瑶畲文化互相影响、互相渗透、互相吸收、互相融合，才形成了绚丽多采而又独具一格的客家文化。     

族群认同、文化自觉与客家研究

首先简要回顾了客家的族群认同的形成与发展,然后借鉴费孝通先生提出的“文化自觉”理念对客家研究进行了理性反思,并提出了一些应对策略,还探讨了全球化与客家文化之间的关系及其影响。     

文化资本与客家族群传统的再造——对汀州“百壶宴”的象征人类学分析

田野调查材料和历史文献资料表明,汀州＂百壶宴＂源于客家的民间宗教祭祀仪式,体现了以农业生产为主的地域文化特点。在全球化背景下,地方政府为了推动旅游业的发展,利用客家族群的文化资本,对地域社会的传统进行建构与再造。从象征人类学角度来分析,汀州＂百壶宴＂仪式具有宗教祭祀的特点,融合了多神信仰的特质。政府及商界人士联袂推出＂千壶宴＂的过程,反映了国家与地方社会的互动,共同推动客家族群传统的复兴和再造。     

《客家历史与传统文化》的辨误和商榷

本文校订了《客家历史与传统文化》一书的114处文字、常识性错误,纠正6处行文错误,并指出与事实不符的5个问题与作者商榷.旨在引起作者和编者的注意,更正错误,使该书在客家研究中发挥更大的作用.     

文山蓝靛瑶妇女传统文化与现代化

通过对文山蓝靛瑶妇女传统文化及其变迁的调查，探讨蓝靛瑶妇女的发展及其传统文化与现代化相适应问题。     

客家文化:客家地区旅游的特色与潜力——以闽粤赣边区为例

文化是旅游的根和魂.尤其以闽粤赣边为代表的客家地区旅游,在其资源与全国同质同类资源相比而不具优势的条件下,必须高度重视客家文化对于旅游的重要性,并发掘、培育和充实景观的文化内涵,才能显出特色而具有市场竞争优势.     

西南少数民族妇女外流与传统社会文化

20世纪80年代以来，西南农村的少数民族妇女大量外流。这一现象的产生，除了因经济差距所产生的“推拉力”、“求异心理”和国家的政策外，传统文化对妇女的外流产生了一定的“迫力”。主要表现为在传统社会中，妇女的地位低下。对妇女劳动成就评价较低，女性没有话语权等。当然，社会转型时期的多重价值观，也为妇女选择离开家乡减轻了心理压力，而这一选择也说明了在传统文化下，她们的自我意识开始觉醒。     

客家文化与彭祖文化

与“客家民系的形成时期为五代至赵宋年间”的看法不同,本文认为汉民族客家民系的渊源和形成,可追溯到远古时期。因为客家人的祖先就是中原汉族先民,至今先秦两汉的古汉语仍活在客家方言之中,相关的中原民俗文化仍活在南方的客家民间。这以彭祖文化为参照,可以看得很分明。毛泽东论及的彭祖,是黄帝的八世孙,他的开拓创新精神和养生文化,在客家人心中有着长久的影响。用客家话阅读与《彭祖经》相关的养生学著述,特别方便,因而彭祖养生文化在客家民间形成一定的习俗,西方学者视为“中国种族和文化长期绵延的原因”。“客家人是中国的犹太人”与“彭祖是中国的麦修彻拉”这两个比喻,有着深刻的内涵,表明有生命力的传统文化,是国家民族的命根子,为世界文明进步作出更大的贡献。     

客家题材的影视IP发展与客家族群认同研究

影视IP作为文化产业的新生事物,因其产品的可延展性强,快速冲击着传统的影视文化产业,虽然增加了电影票房、扩大了市场,但也带来了泛娱乐化、原有影视生态受到资本冲击等问题。与此同时,在对本族群内的传统文化进行优化、创作的过程中,应该遵循文化自觉和文化自信的原则,因之,客家题材的影视文化产业才能真正走出国门,走文化自强之路。     

客家传统福文化研究

客家人传承了中华汉民族的“福文化”,并进行创造性转化、创新性发展,形成了富有客家民系特性的“福文化”:生发于天人合一的“福哲学”,追求和谐之福、国家之福、人生全福;根植于农耕文明的“福理念”,在生活方方面面,突出耕读文化;内化于心的“福意识”,把“福”作为人生追求的理想目标;融入生活的“福形式”,重仪式、重形式,把精神层面的“福”,具体融入在物质文化中,让美好的愿景有感性的体现。     

作为叙事的族群文化文本

文章阐述的是文学与族群叙事的关系。以玛丽·Molek和伊凡·Molek来阐明在美国的斯洛文尼亚民族文化如何被文学表述。文本透露出的有关民族文化的人类学信息,只能通过间接方式获取,除非这些信息是在作品纯现实的章节中呈现。     

少数民族妇女与民族传统体育文化的传承

为探讨少数民族妇女在民族传统体育文化传承中所扮演的角色,分析少数民族传统体育文化传承中存在的问题,采取定性与定量研究相结合,在开展田野调查和访谈的基础上对少数民族传统的体育文化的现状及其在传承中遇到制度障碍进行了分析,研究发现:为发挥新时期中国少数民族妇女传承民族传统体育文化应有的作用,必须做到①建立制度保障,确保少数民族妇女的社会地位;②推进生态文明建设,加快经济发展,减少少数民族妇女的流动性;③关心关怀少数民族妇女的受教育权利,提高少数民族妇女的文化;④扶持民间体育组织,为少数民族妇女提供参与和管理民族传统体育活动的机会.     

客家文化经济的开发与创新--兼论海峡西岸经济区发展中的闽粤赣边区域合作

闽粤赣边区域合作中客家文化是最具优势的重要条件。文化经济是一种新型的经济形式，客家文化经济也是三地合作发展的重要形式，具有人力资本型、低耗高效的绿色型、扩展型的经济特性。客家文化经济具有丰富的有形资源和无形资源，开发与创新客家文化经济，有利于推动海峡西岸经济区发展中闽粤赣边的区域合作。     

传统文化与高校创新文化建设

建设创新型国家,大力发展创新文化是关键。中国高校是人才培养的前沿阵地,创新是高校最重要的任务。高校创新任务的实现和创新力的提升是以相应的文化底蕴为基础的。高校文化根植于中国传统文化,受传统文化的影响而造成的教育弊端不利于创新精神和创新能力的形成。因此,必须冲破传统文化的束缚,大力加强高校创新文化建设。     

传统家训与传统文化关系探析

中国的传统文化作为一个广义的大文化系统而存在,传统家训与传统文化既是部分与整体的关系,又是系统与环境的关系。传统文化对传统家训内容有着强烈的制约与影响作用,传统家训对传统文化具有强大的传承功能。     

乔健:族群与社会研究的先驱

乔健教授可以说是国内人类学者中田野经验最丰富、调查接触族群文化种类最多的一位。他的研究主要包括台湾南岛民族研究、大陆少数民族研究、中国传统文化研究、中国传统底边社会研究、拿瓦侯传统与美亚文化关联探讨等五大领域,其文化视野之辽阔,对社会文化与族群的理解与阐释之深远与透彻,最受同行友辈钦敬,也对后学者富有启发。     

对“族群客家”与“文化客家”的再认识

客家研究已逾百年,经历了晚清、民国与共和国三个时期.近30年来客家研究取得了突出成绩,不仅发现了许多新资料,而且提出了许多新见解和新观点,呈现出百家争鸣的新局面.但由于客家研究总的来说还处于建构和探索阶段,在众说纷纭中难免会有似新而旧、似真而伪的情况存在,这应该说都是正常的.“族群”一词是西方学者研究人类学、民族学经常使用的词语,由于对其含义理解不一,加之将其引入客家研究出现泛化,故已造成了学理的某些混乱.大陆只有客家、客家民系而无“客家族群”,研究客家问题应继续使用“民系”一词较妥.客家的形成有其历史过程,避开宗族、血缘而将其简单地归结为文化的命题是不恰当的,也是不符合历史与现实的.     

传统建筑文化定位与价值

以文化为背景探讨了建筑文化深层的架构和价值取向,从传统建筑文化的存在形式以及中国建筑文化的困惑,论述了传统建筑文化的延续与发展．随着现代主义建筑运动的兴起。后现代主义的反传统,以及不可逆转的多元化创作潮流,要求建筑师们要以建筑文化为背景。不断提高自身和整个社会的建筑文化素养．