形与神——中国医学的“魂”论

分析中国古代特别是中国传统医学中关于“神”即人“魂”的学说．作者论证，中国人所认为的人“魂”与欧洲的传统有很大的不同，是以物质性作为其特征的，或者说“魂”并不是一个非物质的东西．     

试论中国人物画造型——兼析人物画中“形”与“神”的关系

造型是中国人物画的重要基础,“形”与“神”是人物画造型的两个重要方面,“形”是人物画的基础;“神”是人物画的灵魂,“形神兼备”是中国人物画的最高标准。本文旨在探讨“形”与“神”的辩证关系,说明造型在人物画中的重要性。     

《庄子》“道”“气”关系新探

在《庄子》文本中,“气”与“道”都是“哲学第一概念”。“气”与“道”两大范畴之间不存在属种概念之分,彼此之间是平等的,根本不存在谁统摄谁、谁说明谁的关系。换言之,在《庄子》文本中,存在着两种宇宙生成论：一是气论;二是道论。冯友兰先生所说的“形式上的系统”在《庄子》文本中实际上是不存在的。造成《庄子》文本内在结构性与逻辑性矛盾的根本原因,可能与《庄子》一书的成书过程有着直接的关联。     

德与德不形--略论庄子道德哲学语境下的“德”之内蕴

庄子以游心于德之和为基点,以德兼于道为理路,以辩德之本末,以论德之立修,以别德形关系,不仅表达了他对当时之世的不满与批判,而且也揭露了当时世人的伪善与狡诈。当然,在庄子崇尚自然无为的哲学语境下,也洋溢着对自然素朴之世的向往与对单纯和谐社会的企慕。尽管我们有时会认为庄子的这些理想在残酷的现实面前是乌托邦式的诉求,但是我们却无法漠视他建立的形而上的道德哲学体系。     

试论陶渊明的“金刚怒目”诗

陶诗兼有“平淡”、“静穆”与“金刚怒目”两种迥然相异的风格，如何评品并判断其价值的高低，历来众说纷纭。本文试从陶渊明其人的矛盾性格入手而论其诗，阐述前者仅为其表，而后者方是本相之看法。     

“神”似种种

针对文学翻译“神似”说混乱无序的现状，分析了各种类型的“神”似，指明了“神”的意义和“神似”的方向。     

利比亚不需要“神”一样的存在

卡扎菲的时代已经终结。在北非的沙漠里,卡扎菲曾经是像神一样的存在。他的画像、他的思想也无处不在。这个人和利比亚所有的人称兄道弟,现在,这个利比亚人已经唾弃了这个国家的“兄弟”。     

明代“复古派”与“性灵派”的《庄子》接受研究

＂复古派＂与＂性灵派＂是针对明中后期文坛状况而提出的概括性概念。两者在对《庄子》思想及其文学性的接受上存在着不同样貌,基本涵括了明中后期文坛《庄子》接受的局面。其接受异貌的深层原因与明代文化思潮及其各自的文学主张有着密切的联系。     

庄子“言”、“意”关系的符号学分析与文学语言的基本特征

庄子美学中的“言”、“意”关系问题,深刻地触及了文艺审美活动的特征.文章以此为基础,辨析了庄子“言”、“意”关系的基本内涵,进而探讨了文学语言“能指”与“所指”的关系及特点,最后从符号美学的角度分析了文学语言的四个特征:情感性、意象性、非逻辑推理性及多义性.     

论《庄子》达“道”者形象塑造的人生审美意蕴

庄子美学的本质是人生美学，是建立在庄子哲学基础“道”之上的一种指向人生对个体生命进行终极关怀的美学。因此，“道”是其人生美学的基础和核心。以“道”的人生审美精神为轴心，研究、剖析了达“道”者形象的美学象喻。这些形象群诠释着庄子对美的认识和追求，蕴涵着庄子丰富而深刻的人生审美感受。特别值得指出的是，庄子将自己对审美境界的体认与追求融入到形象体“道”的心灵状态的描绘中。     

“无乐之乐，乐之至也”——陶渊明“性不解音”解读

史载陶渊明“性不解音”，其实陶渊明对音乐的深刻理解是不拘泥于具体的曲调、音符，而只寻音乐的真谛的。他去掉琴的弦、徵，手抚素琴，独与宇宙精神相往来，追求的正是“乐之至”的“无乐之乐”。     

白族盐业生产科技——兼论“金马碧鸡”传说源于白族盐神文化

从汉、唐时期历史文献考究可知:白族开发盐业,不仅历史悠久,成就辉煌,而且在汉代就形成了影响巨大,极其有名的"金马碧鸡"神话传说和其它文化现象。本文分三个部分论述了唐朝时期白族盐业生产的辉煌成就,白族"金马碧鸡"盐神文化的千古影响。     

长白山“神炭”

长白山是一个令人着迷的旅游风案区，它有许多奇事怪物，“神炭”便是其中之一。 “神炭”的发现     

“守夜神”张金连

那年，我在一所小学教六年级，班上的孩子活泼懂事、健康可爱，个个让我喜欢有加。我既做他们的师长，又做他们的大朋友，相处得十分融洽。     

梅核气以“气”论治

咽喉科的常见病梅核气,是一种由情志所伤、气郁不畅引起的疾病。其临床特征是自觉咽喉间似有物梗塞,如虫行,如痰阻,吞之不下,咯之不出,怒则加重,喜则消失,咽喉不红、不肿、不痛、不碍饮食。     

形与神——中国医学的"魂"论

分析中国古代特别是中国传统医学中关于"神"即人"魂"的学说.作者论证,中国人所认为的人"魂"与欧洲的传统有很大的不同,是以物质性作为其特征的,或者说"魂"并不是一个非物质的东西.     

庄子中的“兀者”与后世的“神仙”描写研究

通过对兀者在《庄子》里的形象进行研究,认为《庄子》中的兀者形象具有深刻的现实背景和深厚的美学意义。并对兀者和后世文人的一些作品中的神仙描写进行对比,认为他们多具兀者身残德全的特点,然而不可过分夸大兀者和神仙之间的联系。     

论陶渊明“桃花源”理想的生命力

在中国的封建士大夫文人中，陶渊明是被后世极为推崇的一,分其原因则是多种多样，各取所需的，陶渊明晚年所提出的“桃花源”社会理想，对后世的影响更是极为深远，每当社会出现动荡之时，“桃花源”理想社会便成为一些士大夫文人安身立命的依据。这种影响直至今日仍在不同程度地存在着，本文从陶渊明的身世及“桃花源”世界产生的思想入手，就“桃花源”思想的生命力谈一点看法。     

从庄子的“至乐无乐”谈起

“至乐无乐”是庄子“天人合一”的哲学思想在美学及艺术理论上的具体体现,它指出艺术的形式美只有在否定自己的基础上才能得以实现;另外,它还指出艺术的生命在于自然的和谐统一,只有当创作者把艺术中的各种因素融为一体时,欣赏者才能进入“无乐”之境。     

论中国古典诗歌英译之意形结合

本文通过对中国古典诗歌的译文分析,认为翻译诗歌要意形结合。不仅要把握原作的意象、原作者的本意,还应该注重形式上语言、韵律、风格的使用,尽量与原作保持＂形＂的一致。译者应该在体现原作的范围之内进行创造性的活动,使目的语读者能够读到最接近原作的译作。应尽量避免译作中出现美文之风和译者中的＂意象派＂,使意形结合体现和谐之道。