藏族民间人观及其意义解析

从文化人类学和藏族传统哲学的视角,对藏族民间人观梳理归纳后得出：每个人的个体是由物质性肉体和精神性识体组成的共同体,故本质上没有一个独立实在的自我.这种观念居支配地位,由此引发生命流转不息、众生互为父母等次生观念以及相应的文化行为.而“个体”和“社会人”则居从属地位,两者趋于合而为一,并认为人一生下来就附有五尊守护神.为了自身、村社、天下有情众生的福祉,时时对神灵世界进行“等价交换”.     

空间、力与社会

空间是社会文化现象不可或缺的基本因素而又有其特定性或其内在的逻辑。人类学的空间研究 ,不仅能提供我们对于人类学研究议题的新的着手点与探讨方式 ,而且有助于对空间本身能有新的认识和了解     

关于人的心理实质观几个理论问题的思考

对心理实质观的几个理论问题进行反思，认为现行教材书中对心理实质观定义、心身关系、心物关系的理解存在着偏差，提出反映论的观点是否真正揭示心理本质观的思考，并且从实践唯物主义的观点对这些问题作了进一步阐述，提出应把心理放在“主体－－活动－－客体”的三项图式中进行考虑。     

社会、人与教育的发展——教育是否为未来社会作好准备

历史表明,社会、人与教育三者相伴相生、相辅相成.在其中,教育为社会与人的协调发展起着重要的中介作用.古代教育,为了实现农业社会"群体主体"的生成,是典型的"过去路向",具有保守性、自我满足和扬内抑外的特征.近代教育,为了实现工业社会"个体主体"的生成,是典型的"当下路向",具有激进性、妄自尊大和扬外抑内的特征.当代教育,为了实现知识社会"类主体"的生成,是典型的"未来路向",具有超越性、自我批判和内外相生的特征.     

节约型社会的构建与科学观

节约型社会的构建,应在思想上确立辩证的科学功能观、正确的代际伦理观,同时,摒弃纯粹的节约观,走生产与消费节约和依靠科技创新节约并举的道路。目前,科学万能论、后现代科学观对节约型社会的构建有着较大的制约性影响。"科学万能论"构成了人们确立辩证的科学功能观、正确的代际伦理观的现实障碍;极端的"后现代科学观"因其对"科学"范畴的基础性认知的颠覆,使人们求知的动力与热情得以削弱,影响人们"用科学知识开辟节约型社会构建新道路"的努力。     

宇观人天观钩沉

本从哲学与近代天体物理学的观点出发，探索了天、地、人三的含义及相互关系，提出了三和谐统一的准则。     

论人的素质与社会发展的同步性

论文从社会形态发展史出发，说明人的素质是一个动态的社会历史范畴。人是主体性与受动性的统一，作为社会主体，高素质人才将是知识经济社会发展的决定性因素之一；人的受动性决定了其自身素质必须与社会历史的发展相同步。这在当今时代不仅具有客观必要性，又具有现实紧迫性。     

人学与人的哲学、人类学的比较研究

人类自我认识可分为两种方式 ,即哲学方式和科学方式 ,由此形成了关于人的问题的两种理论 ,即人的哲学和人的具体科学。人的哲学是哲学的重要组成部分 ,是一门应用哲学或哲学的分支学科。人类学是主要研究人类的体质和社会文化的科学 ,属于人的具体科学。人学也是人类自我认识的重要途径 ,但并不是超越哲学方式和科学方式之外的第三种方式 ,而是两者的综合。在一定的意义上 ,人学就是哲学人类学。人学作为一门完整而严密的学科 ,至今尚未真正建立起来。因此 ,对人学、人的哲学和人类学进行比较研究 ,可促进人学的建立、发展和完善     

家屋的建构与人观的叠合——宜州“百姓人”家屋文化研究

宜州“百姓人”建造家屋的过程是一个完整而详细的过程。透过家屋文化以及婚礼、出生礼、贺新房等仪式 ,可以折射出人们建房的最大动力 ,在于既能获得又能延续家屋的孕育力。家屋的建构与人观是叠合在一起的     

马克思论人的本质及对科学发展观的启示

马克思运用辩证唯物主义和历史唯物主义的方法从“现实的人”出发,深刻揭示了人的本质。他认为人的本质是一切社会关系的总和,劳动是人的本质活动。但是,马克思对人的本质的认识也是有一个过程的。如今党中央在现代化建设中提出了科学发展观的理念,其中以人为本是科学发展观的核心,深刻把握马克思关于人的本质的理解对于更好的领会科学发展观的内涵具有重大现实意义。     

科学发展观的"以人为本"与资产阶级人本主义的区别

文章论述了科学发展观中的“以人为本”与资产阶级人本主义的重大区别,主要表现在：一是理论基础不同;二是对“人”的本质和内涵的理解不同;三是对人的地位和作用的理解不同;四是对“人”的理解的思维方式不同.     

人类尊严的来源——西方哲学对人的认识思想梳理

西方哲学中一直都包含着人对人的认识这一内容。从人生哲学、宗教人学、到理性主义人学及现代对人类中心主义的批判和反思，西方哲学对人的认识逐渐深刻。而这种认识最后必然得出结论：人是自然的一部分，人与自然共存，人在与自然和平共处的实践中实现价值。     

论生产力是人的本质力量

长期以来,人们过分强调生产力的客观性,只是从外在于人的单纯的物的方面去理解生产力,因而生产力的发展只被看成是一种外在财富的发展。其实生产力就是"人的本质力量的公开展示",只是由于分工和私有制的出现,生产力表现为人的本质力量的异化,表现为某种异己的物的力量并且扭曲了人的发展。我们相信,只要社会不断进步,生产力的发展必将打破异化的状态,重新回归为人的本质力量,使人类主体真正获得全面自由发展的解放。     

以人为本的城市形象设计

城市如何克服目前建设雷同化、一般化的倾向,在日益激烈的竞争中脱颖而出,就成为建设者们迫切需要解决的问题.应从城市外表视觉形象、行为形象,直至城市的精神、城市的理念入手,系统全面地规划设计,使城市发展满足经济、杜会、环境协调和谐发展的需要.应树立“以人为本”的城市形象设计观.     

论《搜神记》中的人类女性

《搜神记》中关于人类女性的记载，反映了该时代女性的生活状态。她们敢于表达自己的爱恨，勇于追求时尚潮流，有丰富的休闲娱乐方式。但因为家境贫寒，难于处理与丈夫、婆家其他人的关系，现实境遇悲惨等问题，这些妇女往往为家庭生活所累。但也有个别杰出女性可自立或做出惊人的事迹。     

三峡库区人与社会和谐发展对策研究

构建和谐的三峡库区,实现全面建设小康社会的宏伟目标,必须处理好人与社会的和谐发展关系。本文从制约三峡库区人与社会和谐发展的问题入手,提出了构建三峡库区人与社会和谐发展的思路。     

以人为本,促进运动员全面发展

完成党和人民的重托和运动员自身的全面发展，既是眼前的问题，也是长远的问题。正确理解以人为本为核心的科学发展观是解决两大问题的前提。以人为本为核心的科学发展观为我们解决当前运动队存在的问题指明了方向，提供了思路。在以人为本为核心的科学发展观指引下，与时俱进，转变运动队教育与管理观念，提高认识，以探索一条我国运动队可持续健康发展的新途径。     

人的本质及人的全面发展与思想道德教育

马克思主义关于人的本质及人的全面发展的理论，是实施思想道德教育的重要理论依据。思想道德教育对人的本质及人的全面发展起着重要的作用。本着重论述人的本质及人的全面发展学说的涵义以及与思想道德教育的关系，揭示实现人的全面发展的条件、历史过程和方法。     

中国现代美学与人的关系问题的文化走向

本文试图在20世纪中西方文化全面碰撞、对话和整合的世界存在境遇中,以反思20世纪中国现代美学与人的关系问题的文化走向为轴心,寻求21世纪中国现代美学发展的图景。文章在人的世界性存在的文化层面,从哲学——政治经济学和美学学科两个方面,把反思的基本问题展现为中国人的世界性存在的面貌是怎样的。文章认为,在哲学——政治经济学的层面,中国现代美学展现了20世纪中国人的历史创造者的世界存在态势;在美学自身的学科层面,中国现代美学则呈现出多维阐释的文化态势,尽管二者还存在着人的世界性存在状态与人的世界性存在性质之间的内在矛盾,但是,二者的历史方向都在于建立文化美学,这正是21世纪中国现代美学发展的前景。