安义方言的"搦"字句

根据意义和用法的不同，安义方言的“搦”字句可以区分为搦1、搦2、搦3、搦4、搦5、搦6、搦7，它们分别表示“拿”“给予”“役使”“使用”“处置”“被动”“假设”，并构成各种句式。“搦”在安义方言里仍保留了动词的用法，但“搦”虚化的意味渐强。     

江西赣方言的"吃价"

江西赣方言的"吃价"是个性质形容词,有其独特的意义和用法,可以作谓语、定语、补语,是由一个动宾短语词汇化而来的."吃价"在江西赣方言中分布较广泛,也在吴方言中存在.它是否能像"忽悠"等词一样在全国用开,乃至进入到普通话中来,目前还很难下结论.     

论柏拉图哲学中的"超越"

"超越"是西方哲学的重要概念之一,学界普遍将其定义为基督教的"上帝"。而在柏拉图的哲学中,"超越"则表现为"转向",主要包含两个方面的含义:在本体论层面上,它强调的是追求事物背后所得以存在的最终依据,即"理念";在方法论层面上,它强调破除原有的思想界限,以批判性思维建构理论。柏拉图所提出的"转向"理论是西方哲学话语下的"超越"的一种特殊呈现方式,他的理念论及其对"理念世界"的建构,为西方哲学提供了一种新的范式,使西方哲学开始从宇宙论向本体论转型。     

赣东北方言亲属称谓的称谓共用

亲属称谓的共用指语言词汇系统中对不同类的亲属使用同一个称谓.亲属称谓共用与同类亲属不区分年龄长幼而合称不同,也与亲属称谓的借用有别.赣东北的铅山话、广丰话、婺源话、合石话、铜山话五处方言中的称谓共用包括直系亲属与旁系亲属共用称谓、父系亲属与母系亲属共用称谓、血亲与姻亲共用称谓三种情况.     

五四时期"人的觉醒"与"人的文学"探析

"人的觉醒"是五四新文化运动思想启蒙的一个重要主题,也是反对封建旧文化的一个重要收获.这一思想成果深刻地影响了中国现代文学,这便是"人的文学"的诞生.但是,时代、个人与作为参照的西方文化的特殊性决定了"人的觉醒"问题的复杂性,从而决定了"人的文学"的复杂面貌.     

论《庄子》达"道"者形象塑造的人生审美意蕴

庄子美学的本质是人生美学,是建立在庄子哲学基础"道"之上的一种指向人生对个体生命进行终极关怀的美学.因此,"道"是其人生美学的基础和核心.以"道"的人生审美精神为轴心,研究、剖析了达"道"者形象的美学象喻.这些形象群诠释着庄子对美的认识和追求.蕴涵着庄子丰富而深刻的人生审美感受.特别值得指出的是,庄子将自己对审美境界的体认与追求融入到形象体"道"的心灵状态的描绘中.     

"为有源头活水来"——当代文化科学观照下的易经

从当代文化科学发展的视野,对作为六经之首的易经起源及其价值进行了深入挖掘和解读.通过论证易经生成之三部曲:自然易→占筮易→人文易[1], 揭示了"易"之卦爻象数源于自然,易经之本在象数,其精髓乃"道法自然".由此不仅提升出中国自然哲学、生命哲学与人文教化,而且开出了中国古代生成整体论的"科学"和数学算法体系.文章揭示了易经作为中国文化总源头所蕴含的自然、占筮、哲学、"科学"等 "多维立体结构",试图澄清其中相互关系与不同层次.主张从当今文化科学发展的高度,揭示与彰显易经象数本有的自然、数理与"科学"蕴含,赋卦爻辞以新意,开辟易学创新之道.并试图由此为厘清中国古代科学发展线索,超越西方近代科学的机械构成论与主客二分之认识论,探索中国文化、科学的自主创新提供文化资源与思想启迪.     

云南方言"形+掉"用法分析

在云南方言中"形 掉"的用法普遍存在,但在普通话中却很难找到类似的用法;"形 掉 了"、"形 补 掉 了"等在普通话中从不使用的结构形式在云南方言中成为一种习惯用法,其意义、功能与普通话中"了"特别是"了1"基本一致;此外,"形 掉"的否定形式在具体使用过程中与普通话又有相似之处,由此可见,方言和共同语之间的关系是你中有我,相互联系,互有影响,同时也各有特色的.     

关于"先富"与"共富"的辩证法

本文从邓小平主张"让一部分人、一部分地区先富起来,大原则是共同富裕"出发,运用辩证法思想阐述了"先富"与"共富"的辩证关系.     

论"三害"、"五毒"产生的社会历史原因

建国初期发生的"三害"、"五毒"现象是极其严重的,它的产生有其深刻的社会历史原因,本文试图从思想根源、法律制度、社会环境等方面分别对其产生的社会历史原因作一探讨.     

江西樟树方言的跨类词缀"叽"

樟树方言的词缀有"子"、"仔"、"叽"、"牯"、"婆"等近20个,其中"叽"是一个使用频率较高,能产性很强也最为特殊的跨类词缀.通过考察,"叽"可附于名词、动词、形容词和量词等词根后面,意义虚化,表示数量少、小称、动作随意等语法功能.     

形与神——中国医学的"魂"论

分析中国古代特别是中国传统医学中关于"神"即人"魂"的学说.作者论证,中国人所认为的人"魂"与欧洲的传统有很大的不同,是以物质性作为其特征的,或者说"魂"并不是一个非物质的东西.     

赣东北方言亲属称谓的长幼分称与合称

方言的亲属称谓反映了方言词汇的面貌与特点。年龄的长和幼是亲属称谓的一项区别性语义特征。同类亲属有的区分长幼而使用不同的称谓 ,有的不分长幼而使用同一个称谓。赣东北的铅山话、广丰话、婺源话、合石话、铜山话五处方言中亲属称谓的长幼分称和长幼合称具有与普通话或相同或不同的特点     

莆仙方言“阿V”前缀“阿”的语义语用功能

福建莆仙方言中有单音节动态动词前加词缀“阿”组成“阿V”的特色用法.前缀“阿”使词语双音化,在语义和语用上也有其独特的功能.莆仙方言动词前缀“阿”是处于语用层面到语法层面的过渡状态当中,其用法在整个闽语内部都属特色语法现象之一.     

浅议福建"国保"、"国遗"及其开发建设

对福建"国保"、"国遗"的数量、地区城乡分布、所处时代朝代、类别、宗教、民族、与台湾的关系、特点,其文化、旅游业的开发建设现状以及珍贵文化遗产和旅游的关系等进行较为系统的分析研究,提出在保护传承的基础上,进一步发挥福建"国保"、"国遗"的作用,以建设海峡西岸文化强省和旅游强省若干有益的建议.     

论道家思想对苏轼"辞达"说的影响

"辞达",是儒家文论的一个重要命题.苏轼对"辞达"说的阐释全面而又深刻,具有里程碑式的地位和作用.而苏轼解读"辞达"说所持的通达态度,又明显地受到了道家思想的影响,而且,这种影响是全方位的.本文即试图对这种影响做一浅略的分析和梳理.     

《醒世姻缘传》中的介词"从"、"打"、"齐"

以穷举的方法考察了《醒世姻缘传》中的介词"从"和"打"以及较为特殊的山东方言介词"齐"。发现三者在用法上有很大程度的相似之处,如都有表示处所的起点的用法;都只用于动词之前等。同时三者又有一些不同,如在使用频率上呈现出较大的差异;"从"的用法比"打"、"齐"要复杂,但跟现代汉语相比尚有一些用法未出现;"打"相对于现代汉语不表示"时间的起点",却有较为特殊的表示"时间终到点"的用法;"齐"没有表示"经由"的用法等。这些都勾画出了这三个介词语法化过程中的阶段性特征。     

河南罗山方言"昝"的研究

罗山方言中"昝"可构成"这昝"、"那昝"、"多昝"和"可昝"等词,这些词的语法功能各异."这昝"可充当时间名词和时间副词;"那昝"、"多昝"和"可昝"则可充当时间副词.这些都是普通话中所没有的,体现出罗山方言的地域特色.     

"这"、"那"的下指用法探析

在现代汉语中，指示代词“这”、“那”都可以指代下文所要叙述的内容，其下指用法不仅可以出现在句子内部，也大量出现在篇章之中。这种用法具有特定的语用价值：在读者心中营造一种悬念或期盼的心理，从而激发读者的兴趣。     

"鹰"与"蛇":屠格涅夫爱情作品中的两个意象

"老鹰抓鸡"、"蛇"是屠格涅夫爱情作品中的两个重要意象,它们成为屠格涅夫对爱情悲观主义看法的隐喻与形象化注解,而这又与他对自然、社会与人生的整个悲观主义体认紧相联系。