论道德的为人性

道德的产生和发展是为了人的生存和发展,"为人"性是道德的应有之义。从道德自身角度来讲,道德的为人性在本质上应利于人的自由而又全面发展,在历史维度上表现为为类性、为群体性、为个体性和人的三重属性和谐并存的四种表现样态,在群体基础上必须满足道德主体的多层次道德需要。具体来说,道德要能够满足人的三重属性的不同需求,而最终达到人的三重属性的和谐统一,这既是人性完善的要求,也是伦理道德追求的目标。     

文学与人性的思考

人性是文学表现的对象,离开了对具体人性的反映,文学就没有生命。因为文学反映社会生活,重点反映人的精神活动;文学是作家情感的表现;从欣赏角度说,没有情感的共鸣就没有文学欣赏。而人的情感和人的精神活动是人特有的本质,是人性的表现。人性是个具有多层次的,多因素的,具体的发展变化的概念。人的自然属性和社会属性是它的基本层次,在这个层次上,人性又表现为"一切社会关系的总和",人性随着社会生活的发展而发展变化,反映各种社会关系的社会意识则处于最高层次。人性中有"共同人性"和"差异性",这是由于人的自然属性和社会属性的共同性和差异性带来的。在人的社会生活中,人性的表现是和他在社会中的地位相联系的。要真实地、准确地表现人性,必须深入生活,把握社会生活中各种人的特点,塑造出栩栩如生、感人的艺术形象。     

论文学的“自我”表现

(一) 关于“自我”的理论研究和文学表现,已风靡于世。但这一概念,我国现有许多词书,包括《现代汉语新词词典》都未列条目;《现代汉语词典》虽有条目,解说为“自己”,仅只涉及和“双音动词”的关系,显然是不足的。《简明不列颠百科全书》解说“自我”为“相继的意识状态的主体。现代心理学中,‘自己’     

现代主义文学唤醒沉睡的人性

中国传统化的自身缺陷导致了传统学中人性的缺失，在作家笔下性成了被压抑的对象，人成了道德化，畸形化了的人，人性在本中得到扭曲。随着西方现代主义学渐趋渗透，许多化先驱接受了这一理论，并指导他们的本创作，打破了传统本创作的禁区，以一种更理性，更接近人自身的方式书写人性，唤醒了沉睡已久的性意识，从而命名学中对人性的探讨更趋于完善与全面。     

现代主义文学唤醒沉睡的人性

中国传统文化的自身缺陷导致了传统文学中人性的缺失,在作家笔下性成了被压抑的对象,人成了道德化、畸形化了的人,人性在文本中得到扭曲。随着西方现代主义文学渐趋渗透,许多文化先驱接受了这一理论,并指导他们的文本创作,打破了传统文本创作的禁区,以一种更理性、更接近人自身的方式书写人性,唤醒了沉睡已久的性意识,从而使文学中对人性的探讨更趋于完善与全面。     

文学:人性符号化的表述方式

对人性的认识应该具有多元性和多样化。马克思主义对人性的阐释只是一家之言，完全可以从另外的理论角度审视人性的本质属性。人性的本质属性是人之所以为人的根本标识，人类语言的符号性特点可以成为人之为人的确证。文学这种语言符号由此获得了自由的独立性，它成为人类自身的一种不可或缺的言说方式。在此意义上，文学才是人学。     

人性与道德冲突中的弦歌

文章对长篇小说《弦歌》的主题思想从人性与道德的层面进行深刻的分析，对作品中三个主要人物的思想性格进行独到的剖析；指出《弦歌》是一部深刻揭示学校弊端，切中时弊，独具一格的佳作。     

文学:人性符号化的表述方式

对人性的认识应该具有多元性和多样性。马克思主义对人性的阐释只是一家之言，完全可以从另外的理论角度审视人性的本质属性。人性的本质属性是人之所以为人的标根本标识，人类语言的符号性特点可以成为人之为人的确证。文学这种语言符号由此获得了自由的独立性，它成为人类自身的一种不可或缺的言说方式。在此意义上，文学才是人学。     

人性论与道德基础——从先秦人性论透视人性与道德的关系

探讨人性实际是探讨道德事实之如何的问题,是研究道德究竟有没有可能性的问题,本文从对先秦人性论的分析入手,挖掘其人性论问题上的理论价值：先秦人性论虽然本善本恶,可是可以通过各种手段（他律、自律）加以塑造,都是可以教化的。进而揭示人性本质,———人性是在人类求生存的实践活动中由需要而引起,并随实践活动的深化而发展的人类的特性。从而推导出人性与道德基础的关系：人性是道德的出发点和主体性前提,人性的实现与完善是道德的目的和归宿,道德是人性的显现和完善的表征。     

文学叙事与道德策略

在百年中国新文学中，道德同文学从来就没有分离过，文学叙事不但采取了道德策略，而且百年中国文学本身就形成了一种道德形式——叙事伦理，因此，从某种意义上说，百年中国新文学的流变史就是道德哲学在20世纪中国的发展演变史。     

浅析董仲舒的人学思想与道德教育思想

董仲舒的道德教育思想是建立在其对人的全面认识基础之上。他继承先秦儒家思想,将人的社会性中的道德特征规定为人的本质,道德被赋予了新的内涵即是符合封建伦理的道德;主要阐述中民之性的人性论是道德教育的理论基础;道德教育是实现人的本质,成就理想人格的桥梁。     

苏格拉底之前古希腊文论中的人性与神性

远在苏格拉底之先，古希腊文论中就出现了一定的神性和人性因素。在毕达哥拉斯那里，神性为主；在赫拉克利特那里，人性占上风；到了德谟克利特，人性居绝对优势。这两种倾向分别来源于古希腊的两种宗教俄尔甫斯教和奥林匹亚神教，并对后世文论产生了不同影响。     

人的"生存实践性"与当代德育的人本转向

马克思主义哲学对人的"生存实践性"的理解是当代德育人本转向的理论基础。通过分析传统德育把人看成是抽象的"现成"存在物这一理解方式的缺陷之后,论述对人的"生存实践性"的理解是当代德育人本转向的基本理论依据这一命题,并指出正确理解"自由"是当代德育人本转向实现的关键。     

略论人际关系中的道德调节

影响人际关系的因素复杂多样，概而言之，可分为两个方面：一是客观因素，一是主要因素，它们相互作用，共同推动人际关系的变化发展，然而，对人际关系起决定影响作用的乃是人的主观因素，即人的心理和道德特别是行为主体（交往双方）的道德认知、道德情感、道德行为状况。揭示和运用道德在人际关系中的调节作用，对于开展健康的交往活动，形成和谐的际关系，具有重要的现实意义。     

人性与人性平衡初探

人性是由生存欲、占有欲、性爱、情爱、责任心、义务感、同情心、怜悯心、惰性等多种要素组成的。人性诸要素之间的关系是互相平衡与互相制约的。这种平衡与制约遵循着四大规律：第一,人性要素的不可缺失性;第二,人性总体和总趋势平衡;第三,人性某个或某些要素扩张有一个“度”;第四,人性平衡是由简单到复杂、由低级到高级、由个别到普遍的发展过程。     

人性·德性·党性的完美结合——雷锋精神的时代解读

雷锋精神的内涵具有纵向性、多层次性特征。它包括:雷锋精神的人性情怀、德性操守、党性自觉三个方面。雷锋精神的时代解读,必须与时代发展的需要结合起来,惟其如此,这一学习活动的社会意义才是一个可以期待的话题。     

以文学的德育功能为视角探讨中小学德育低效原因及对策

德育低效成为学者们及一线教师关注的焦点。如何提高德育的实效性成为迫在眉睫的任务。本文从当前德育工作的困境入手,分析德育低效的原因,并提出发挥文学的德育功能是非常必要的。     

韩非人性论新解

韩非认为人性是自利的，这个观点不是对荀子性恶说的简单模拟，它与性恶论之间存有较深的裂纹，因而撇开荀子，从其它视角思索韩非人性说的理论来源或许更为妥贴，但寻求理论来源不是最终目的，具体讨论韩非人性说的内涵，才是宗旨。     

试论文艺学的科学性

当前对文艺学学科本性的界定出现了一种片面强调人文性、否定科学性的理论倾向。这种将文艺学的科学性与人文性对立起来的文艺观,显然背离了文艺存在的本质。对于以揭示文学活动规律为目的文艺学而言,科学性才是它的根本属性。当然,对于作为人文社会科学一个门类的文艺学来说,它所具有的科学性应该是一种融合了人文精神的科学性。     

西方文论视野下的自然观

西方文艺理论视野下的自然观,是从作为文艺研究对象的自然和作为文艺内容与创作方法的自然两个角度,结合西方文论发展史,探寻了西方文艺理论领域对自然涵义认识的发展脉络,以及作为文艺内容和创作方法由古代的一元论到近代自然与人分立,再到现当代的自然内化于人心的辩证发展进程。