2010年上海世博会中国馆国家馆结构体系

文中介绍了2010年上海世博会中国馆国家馆的总体概况-4个筒体从地区馆升起,空中连成整体作为展厅,层叠出挑,呈倒四棱台斗冠状.阐述了国家馆的一些结构设计特点——依建筑外形设置的斜柱,为楼盖大梁提供竖向支承,满足了展厅内没有柱子的大空间使用功能要求,通过加强斜柱根部楼层的连梁和楼盖刚度,使33.3m标高楼盖自相平衡地受压...     

建筑美学随想

建筑美学是研究建筑美与环境美的本质规律，分析建筑相关要素之间的审美关系，探索建筑艺术实践方法的学科。它包括四个层次的内容：     

建筑空间美学初论

人、建筑、空间环境是建筑发展的永恒主题.透过国内外著名建筑物概述了建筑空间美学,从灵动空间之美、虚实空间之美、流动空间之美及序列空间之美分析了建筑的空间之美,并探讨了建筑的空间设计.     

浅谈建筑美学

中国的建筑史既是一部丰富多彩的专业史，也是一部绚丽灿烂的文化艺术史，有着丰富的美学思想。     

浅谈桥梁的建筑美学

从有记录的古代赵州桥开始,中华民族就在追求桥梁的建筑美,并且不断地创造美与发展美。所以,促成今天世界桥梁建筑艺术多姿多彩的局面。因而技术与艺术必需完美地结合成为当代桥梁建筑总原则,只有懂得美学,懂得建筑学的优秀设计师才能设计出既稳固、又经济,既降耗、又美观的桥梁作品,工程师必须掌握艺术规律、具有美学修养。     

论建筑艺术与美学

建筑是人类按照实用要求，在对自然界加工改造过程中创造出来的物质实体，同时又是在这个加工改造过程中运用了美学规律，注入了审美理想，显示了审美价值的艺术作品。建筑物是符合美学原则的功能产品。在一切从实际需要的功能出发、又赋予审美功能的物质产品中，建筑的审美价值最大，包含的内容最丰富。     

论中华美学精神在艺术美学教学中的渗透

艺术美学不只是一门人文学科,它还是一种知识体系和价值体系,是一种植根于生命的本源、源于生命的最深处的人生情怀和生命精神。中华美学精神以追求至真、至善、至美以及相互间的和谐统一为本质属性,阐扬和追求中华美学精神,必将成为艺术美学核心的价值所在。在艺术美学教学中,既要对中华美学精神的理论品质进行梳理和阐扬,又要以审美的方式传播和彰显真善美的力量和价值追求。笔者在梳理中华美学精神的宏阔内涵、比较艺术美学与中华美学精神关系的基础上,从审美价值层面宏观上观照中国艺术的生命精神,指出中国艺术是艺术家追求自我生命和宇宙普遍生命的和谐统一,中国艺术的生命精神,就是以生命为本体的最高真实的精神。     

满堂大围的建筑特色与美学价值

始兴满堂大围从建筑学、社会学、历史学、军事学等领域多角度、多层次、多方位地使用自身形体语言,再现了历史的原貌,为世人了解和研究客家建筑风格和文化价值提供了珍贵的历史资料。通过对满堂大围的建筑特色与美学价值来展现客家人的人文精神。     

建筑结构的美学探讨

传统观点认为结构设计的立足点在于力学,建筑设计的立足点则在于美学,结构是利用技术为建筑美服务的。本文从结构与建筑美学的关系以及结构形式美两个方面探讨了结构自身的技术美,打破了传统的“先建筑、后结构”的单一思维,挖掘出结构的艺术内涵。     

生命美学的意义

封孝伦先生的生命美学思想经历过初构、改造和成熟三个阶段，他以三重生命学说为支撑，以美是人类生命追求的精神实现为核心命题，建立起一个独特、系统的生命美学理论体系，是生命美学的重要理论创获。生命美学是哲学价值论美学的典型代表，准确、深刻地解决了人类审美活动的内在动力与价值的哲学内涵问题。与所有哲学美学一样，生命美学需要真正解决人类审美活动精神个性问题,需要以实证的专题研究实现自我深化。     

翻译美学视角下昆曲《牡丹亭》译本研究

传奇杂剧《牡丹亭》是中国戏曲史上浪漫主义的杰作,文词典丽、意境深远,其丰富的美学元素令世人称赞。本文试图从翻译美学视角研究汪榕培教授《牡丹亭》英译本,以分析其所富含的人美、景美、情美等非形式系统美学成分,探讨原文的意境美如何再现给目的语读者。     

中国园林建筑的美学价值

从中国园林建筑的布局美、虚无之美、韵律美、造型美、意境美、文化美等几个方面对中国园林建筑内在的文化底蕴及美学价值进行分析和讨论得出些想法，希望人们能充分认识到中国园林建筑艺术具有的不可估量的价值，使人们能更加重视中国传统建筑艺术、并保护和发扬光大。     

试论设计美学的产生与发展

介绍了设计之美的三大要义和设计美学的定义,阐述了设计美学的产生情况,探讨了古代中西方对设计美的不同理解。     

网页设计的技术美学思考

本文从技术美学的角度出发，研究网页设计中不仅要遵循技术产品的功能性原则．还要注重技术产品的审美原则，促进功能性原则与审美原则二者的结合。从而为网页设计人员创作出精美、和谐的网页提供方法论上的支持。     

马克思主义美学视域中的审美现代性问题研究

审美现代性是近现代以来西方学界一个重要的理论话题。在西方学者那里,审美现代性是与社会现代性相对立的概念,审美现代性在资本主义制度下发挥作用的方式主要是通过自律性的审美和艺术来批判物化现实,抵抗工具理性和资本逻辑对社会的控制,但也陷入了对历史进步的怀疑和悲观主义情绪之中。马克思主义美学看到了审美现代性与社会现代性不仅有对抗的一面,更有结合和相互依赖、相互促进的一面。马克思主义从历史唯物主义的高度,既充分肯定资本主义社会现代性的积极作用和进步意义,审美现代性的发展有赖于物质生产力的高度发达,也主张通过审美现代性克服社会现代性的阶段局限性、特定时期的片面性,进而促进人的自由全面发展。     

中国美学在21世纪的世界性意义

上个世纪的亚洲美学家们往往依据西方美学传统的基本模式来考察各种美学问题；但实际上，亚洲各国也有自己的与西方不同的美学传统。通过对中西美学传统的比较性考察，探讨中国美学在21世纪人类美学的总体发展中所具有的世界性意义。从中国美学的视点看，美不仅在人与审美对象的关系中具有单纯审美的意义，而且更在人的存在自身中具有形而上的意义；人不仅是审美对象和艺术作品的创造者，而且首先是人自身美的存在的创造者。事实上，只有当人自身的存在首先在形而上的意义上达到了美的层面时，人才有可能一方面在外部世界中创造出审美的对象，另一方面在内心世界中形成审美的心理。中国美学的这一洞见无疑能够大大扩展21世纪人类美学的理论视界和研究内容，使其超出西方美学传统的有限观念，甚至将其提升到人的存在的形而上层面，从而使其对人类的进步发展做出更大的贡献。     

民国滕王阁“廿八次重建”戏说考讹（上）——江右史话批判之一

民国江右史话派戏说南昌滕王阁历史上被毁廿八次,乡谭肤说,谬种流传,后学奉为圭臬,浸成口实,坠为江右膝王阁历史文化资源库中最荒诞无稽的一笔负资产.本文剥根穷源,揭举民国三十一年"被毁廿八次"戏说出笼始末,并随手抽检史料若干,彻底证伪这一毫无史料学常识与文献学知识,毫无史实甚至史传、史话根据的庸俗戏说.     

试论体育教学中的美学教育

试述了体育美的含义以及体育教学中实施美学教育的方法，同时将体育美学教育贯穿于体育教学之中，因此，在体育教学中对学生进行美学教育．不仅可以激发学生对体育运动的兴趣和爱好，而且可以提高学生感受美、欣赏美、创造美的能力，并有利于学生身心健康的全面发展。