“比喻”的几个二级辞格献疑——与《汉语修辞格大辞典》编者商榷

最近出版的《汉语修辞格大辞典》中关于比喻的几个二级辞格的以下问题:"缩喻"与"同位喻"混淆以及"缩喻"的用例与解释不一致;"互喻/回喻"与"迂喻/回喻"混淆;"迂喻/回喻"与"择喻/交喻"辨析不清;"引喻"用例中有一例不妥;"引喻"的转换与"平行喻"的立目;《凡例》中的表述与正文目录及表述不一致,值得商榷。     

高、鲁“爱情纠纷说”辨正——与董大中先生商榷

作者就“否定‘月亮诗’的寓意,否定高、鲁‘爱情纠纷说’”等问题向董大中先生提出了商榷。作者认为“‘月亮诗’影射许广平、鲁迅恋爱事是极为明显的,高鲁爱情纠纷是一个客观存在。”     

《马克思主义政治经济学》课程中的疑难点分析——与赵磊教授商榷“天生苹果”的价值

马克思主义政治经济学是马克思主义的重要组成部分,也是当前我国建设社会主义市场经济的指导思想。为此,必须将马克思主义政治经济学的理论和方法与当前社会主义市场经济的现实相结合,与时俱进地进行马克思主义中国化。但是,在当前的教育界和理论界,对马克思主义政治经济学的某些理论和方法的质疑已经不是鲜有之事。特别是在高等院校的《马克思主义政治经济学》的课堂教学过程中,如何将一些疑难重点与现实相结合,讲清楚、讲透彻,是这门课程教学的关键。文章就"天生苹果"的价值问题,对马克思主义政治经济学的劳动价值论提出了分析和讨论,并就此问题与赵磊教授商榷、请教,以解《马克思主义政治经济学》教学中的一些困惑。     

“博物馆化”说与“游魂”说——对两种儒学困境观的比较和反思

1960年代美国学者列文森提出的儒学“博物馆化”说认为传统的儒学不仅仅在知识理论上已经无法为现实提供解释和指导,同时也失去了作用于现实社会的能力。列文森认为儒学的“博物馆化”是儒学人文精神与现代工业社会之冲突导致的必然宿命。余英时20世纪80年代提出的儒学“游魂说”则重在反思当代儒学研究与现实生活脱离,从而导致了儒学仅仅成为知识理论化的存在。儒学的人文精神并不与现代工业社会存在根本冲突,恰恰相反,儒学人文教化的精神适足以为解决社会分工带来的异化问题提供文化资源。儒学的复兴必须是学术理论层面的突破和社会文化生活的建设同步进行。     

“√”的来历及其用途——兼与贺锡翔同志商榷

《语文月刊》1991年第9期摘自《人民教育》贺锡翔同志的《“√”的来历》一文。认为“√”来源于英国教师的手笔，其后，西学东渐，风俗交流，中国近代教育界也引进了这个既简便又明了的书写符号，正式用来表示学生作业正确无误。对这一说法。笔者不敢苟同。因为“√”并不是“进口货”，而是遭道地地的中国“土产”。     

“历史化”与“去-历史化”——新世纪长篇小说的多文本叙事策略

新世纪中国文学过去十年,应该如何总结其成就得失?我想再做周全甚至细密的理论概括其实无济于事,最根本之处在于,要紧紧抓住当代中国文学最具有本土艺术品质的那种特性.我们需要在这样的层面来讨论,新世纪的中国文学到底有什么突破,限定在小说艺术方面,有哪些变化预示着它的未来面向?     

一个“公地悲剧”与“反公地悲剧”的畸形集合——中国股市治理权与上市公司产权属性及其效应分析

当前的中国股市是“公地悲剧”的一个现实版本。由股市治理权的现实构架决定的各类市场主体的机会主义行为，导演了中国股市的“公地悲剧”；中国上市公司的产权属性是一个“反公地悲剧”的例证，基于“廉价控股权”的大股东的极端机会主义行为，引致了各类股东产权行为方向的分裂或对抗，降低了产权效率；必须以建立和强化中央证券监管当局的监管权威和整合上市公司各类股东的产权行为方向为重点来改造中国股市的治理权配置和上市公司的产权属性，实现股市和上市公司的可持续发展。     

“解文”与“说字”——谈古书的两类训释及其关系

古书的训释有“解文”与“说字”之分。“解文”是随文释义的注疏,“说字”是通释语义的专著中的训释,二者的关系是对立统一的,它们是同一事物的两个侧面:“解文”是“说字”的具体运用;“解文”是“说字”的材料;“说字”是对“解文”的概括和总结。     

“肖象=形相+性格”质疑——就“肖象”与“形象”的含义与张劲松、孙敬伟商榷

<正> 张、孙二同志在《谈“肖象=形相+性格”》一文(见《中小学教师培训》、中学版94年第6期)中,把“肖象”的含义概括为“由表及里、彻里彻外的人物思想情感与行为的总称,把“形相”(近代词汇的“形象”)的含义概括为“人物的外相勾勒与刻画”,并以巴尔扎克的《欧也妮·葛朗台》中的葛朗台为例,得出一个表示文学形象的公式:     

悠久的历史渊源,独特的地域文化——简论“湖北三峡城市群”的文化资源及其价值

在鄂西南地区建设＂湖北三峡城市群＂,无疑是一个具有战略眼光和战略意义的决策。这一区域不仅具有巨大的经济发展潜力,还有着极其丰厚、极富现代价值的文化资源：悠久的历史文化、浪漫的巴楚文化、典型的三国文化、创始的神农文化以及富于神奇色彩的山水文化,足以装点＂三峡城市群＂的门面,提高城市群整体形象的文化品味,也可以提升＂三峡城市群＂的综合竞争力。     

试谈《威尼斯》的“言外之意”——兼与秦兆基、姜汉林同志商榷

中学语文新增教材游记《威尼斯》,是朱自清先生漫游欧陆后写的。这期间,正值“九·一八”事变后不久,中华民族处于“自己国家的危急关头”。对于这籍游记,秦兆基同志在《〈威尼斯〉的结构和用墨》一文中认为:“这时期是朱门清一生中最安适恬静的时期。《威尼斯》也漾满了安适恬静的心情”;①姜汉林同志在《淡〈威尼斯〉的语言教学》一文中则谈到:《威尼斯》的“语言很有特色”,但“……没有深邃的主     

试论“马克思主义出发点”的多重含义——兼与肖新生、易佑平二同志商榷

如何理解“马克思主义的出发点”,是理论界多年来争论的一个重要问题。《学术研究》1990年第5期发表的肖新生同志《马克思主义出发点探析》一文把马克思主义出发点归结为生产方式和生产力。该刊1991年第3期发表了易佑平同志与肖新生商榷的文章《也谈马克思主义的出发点》提出了不同的观点。1992年第1期该刊又发表了肖新生同志答易佑平的     

关键的“字”、“句”不宜省略——与《武术套路竞赛规则》编审组商榷

指出了《武术套路竞赛规则》中,对步型——“歇步”要求的疏漏处,并提出了应该增补的关键字或句。     

关于“反水浆”、“反坐”、“反左书、”“反侧”等词语的训释——兼与《辞源》、《辞海》、《汉语大词典》商榷

《辞源》、《辞海》、《汉语大词典》这三种工具书,是各行各业的“尊师”,对社会贡献之大是有目共睹的。但这三种辞书,对有些字词的注释似有疏误,今陈管见,以求教于方家。一、反水浆     

革命、寓言与历史意识——论作为现代文学“起源”的《狂人日记》

鲁迅的写作与中国革命之间的关系是一个经典话题,然而,已有阐释多以外在历史结论穿透鲁迅的文本却较为忽略其形式的意味。鲁迅的第一篇白话小说《狂人日记》就包含着重要的形式线索,远非从象征出发的阐释模式可以把握。作为文学的狂人日记建构出全新的吃人,动摇了旧有整全的意义世界,同时也付出了沉陷于寓言状态的代价。鲁迅以其写作承认了中国革命的吊诡之处及其寓言式的状态,也以此弃绝了诸种简单的进步或回退的历史意识与历史观念。在这个意义上,作为现代文学起源的《狂人日记》呈现出鲁迅关于中国革命及其历史展开的洞见。     

儒学复兴的方法、路径与标准——对贺麟“三有”“三化”“三合”说的哲学解读

在现代儒学复兴的各种方案中,贺麟的思想和贡献始终未能得到充分的体证与估量。除了新心学哲学体系的理论创建,他还反复思考着儒学复兴的方法、路径和标准,并可概括形成一套完整的操作模式和理论总结:在方法上,有我、有渊源、吸收(有)西洋思想;在路径上,哲学化、宗教化、礼学化;在标准上,合理性、合时代、合人情。三者的有机统一为儒学复兴提供了一套系统的行动指南,极大地彰显了其哲学思想的整体思维与方法特征。如何印证和消化这三大学说,仍然是当前儒学复兴运动的历史使命。     

《白鲸》的“白鲸”宗教思考——基于麦尔维尔生活经历、社会与宗教历史和圣经故事的分析

通过分析麦尔维尔的生活经历、美国社会的捕鲸史实、19世纪上半叶美国的宗教历史以及《圣经》中关于鲸的故事,可以看出,不管是从自然环境、社会环境,还是宗教环境、宗教特性,作为当时最大的海洋生物,鲸成为麦尔维尔的选择对象来表现其宗教思考是最适宜的。     

可逆与不可逆是矛盾的对立统一——兼批“热寂说”、讨论热力学第二定律

热力学第二定律是一条自然规律,它是于1850年和1851年由克劳胥斯和开尔文分别在卡诺循环的基础上总结出来的。热力学第二定律的克劳胥斯说法是:“不可能把热从低温物体传到高温物体而不产生其他影响。”开尔文说法是:“不可能从单一热源取热使之完全变为有用的功,而不产生其他影响。”这两种说法意义相同,只是表述形式不同。一百多年来,还没有发现违反热力学第二定律的事例。 在建立热力学理论体系的过程中,出现了“宇宙热寂说”。1865年克劳胥斯提出了“宇宙的熵趋于极大值”的荒谬结论。1867年他进一步说:“当熵达到它的最大值时,宇宙就不可能再发生任何大的变动,将处于某种惰性的死寂状态中”。这就是披着“科学”外衣,     

论基尼系数警戒线在我国“失效”的原因——就我国基尼系数警戒线标准与徐映梅、李学新商榷

基尼系数作为综合考察经济社会中居民收入分配差异状况的一项重要指标,为什么其得到世界范围多次验证、国际通行的警戒线标准在我国会失效?这不在于应该将其设置得更高,而是因为我国的经济、政治及传统文化等提供了维系社会稳定的力量。     

催生“历史地理建筑学”：呼唤地域研究及其实践的文化总体性——以泰顺、石碇等地的考察、实践经验为例

面对着1980年代以降因为全球化、现代性所导致的城乡平庸、恶质发展，海峡两岸许多地方需要新的方法去考察、理解自身的时空变迁，以便重新建构地方自身美丽的地景与迷人的特质。为此，亟欲催生强调历史地理与建筑之间具有紧密互生关系的“历史地理建筑学”，以便呼吁区域研究与相关实践中必须被重视的文化总体性。立基于在泰顺、石碇等地进行地方研究及其实践所总结积累的全盘性经验，强调“地域性”的重要与内容，揭露其自然展现为“文化地景”的状况；简述“空间结构图”在研究实践过程中所将具有的知识论与方法论功能，说明置入地方丈脉之“修补式规划设计”的实践方法。“历史地理建筑学”为当前魅力人文地方的发现与重建提供可资攻错的参考性基础。