松鸣岩花儿会的田野调查

鉴于民间以及官方相关民俗活动的文字资料产生于不同的历史阶段,目前来看有关花儿会的资料存在不同程度的不完善性和不可靠性,所以用当下第一时间的田野考察和现场记录作为互证和补充是非常必要的。通过对松鸣岩花儿会的田野调查,发现松鸣岩花儿会已经潜伏着某种危机。其主要表现是:花儿会上歌声稀少;花儿会场中歌手对歌中的自发性、随意性、自娱性,即兴性成分正在减弱,相反,有组织的、表演性的、人为的成分却越来越明显。     

“花儿”阵阵漫山坡

“花儿”响起来 青海互助，是中国唯一的土族自治县。县城设在威远镇，四条主要街道十字交会，正中稳坐了一座明代建筑的钟楼。有名的青稞酒就产于此城。     

“花儿”对象性研究的意义

花儿作为一种表情达意性质的民歌,歌手们在编排与演唱的时候,作为歌唱中的客体与歌手之间的关系,并不是混乱无章的,而是有着某种规定性。花儿中客体与主体的关系问题是本篇论文的重点。     

“花儿”研究概述及学术思考

综观“花儿”的学术史发现,“花儿”的研究具有两种特点:一是“花儿”的研究伴随着“花儿”的搜集整理同时进行;二是“花儿”每个时期的研究热都与当时社会政治形势和学术运动紧密相关。     

“河湟花儿”的衬词研究

“河湟花儿”异彩纷呈的衬词运用是非常具有特点的。因此常有：“无‘花’不有衬，无衬不成‘花’”的提法。不难看出衬词在“河湟花儿”中举足轻重的作用。衬字、衬词、衬句的应用体现了“河湟花儿”独特的艺术魅力，同时其浓郁的地方色彩和语言特征也构成了“花儿”独特的艺术风格、手段和艺术特征。根据衬词在“河湟花儿”中的应用，可把它们分为虚衬字、词，句首呼唤性衬词衬腔，句中衬词，句尾衬词几类。     

关于花儿的思考与探索

本文通过对西北民歌花儿的源流曲令等方面进行了思考与研究,并对如何实施有效的保护措施进行了有效的探索,以此来保护和弘扬文化的多样性。     

花儿有阳光会更灿烂

常常与朋友们调侃：“你这人啦,给你阳光你会灿烂。”其实作为一个教育工作者,学生就像那一朵朵花儿,而我们的关爱就像阳光可以让他们更加艳丽。这让我想到经历过的一件事情。这件事,给我留下的印迹犹为深刻。     

莲花山花儿程式论

将帕里—洛德口头诗学理论中的程式论运用于“花儿”研究 ,从莲花山花儿的创作程式类型、对唱程式对歌手创作的影响以及程式规限下歌手的创造性三个方面 ,验证了帕里—洛德口头诗学理论体系的普适性、多相性和开放性。     

回族花儿的由来及发展

回族花儿是自唐代始陆续由亚洲诸伊斯兰国家迁徒落籍西北一带的回族同胞传承发展的一种通称为花儿的山歌品种。回族花儿有着强烈的民族地域特色和回民族音乐风格,因而冠名为“回族花儿”。回族是花儿歌种传承发展的主要媒介和载体,走到哪里就把自己喜欢唱的歌带到哪里,对花儿在西北诸省区及内蒙西部、四川北部、西亚东干族聚居地等的流传和发展,发挥过重要的历史作用和影响。回族花儿是一种在山野田间即兴而作有感而发的山歌野曲,有着独特的自娱性、地域性、交融性、多元化等特点。除统称为花儿或少年外,还有野曲、山花儿、干花儿等俗称。     

从传播学角度看“花儿”的传承

花儿是流行于西北地区汉、回、藏、东乡、保安、撒拉、土、裕固、蒙等民族中的一种古老的民歌,其传播历史悠久。随着全球化进程的加快,花儿生存的环境变得越来越复杂,传播的方式由人际传播变为大众传播,地域变得更为广阔,传播形式也发生了变化,被改编成各种各样的花儿剧。花儿的传承和开发可从三个方面入手:第一、政府应加大力度和速度,投入人力和财力进行采录和收集;第二、传承方式的多样化,保留或鼓励传统的传承方式:如家族传承、业缘传承,校园传承,充分利用传媒进行传承,利用文艺传播进行传承,利用学术传播进行传承;第三、合理有效的利用和开发花儿。政府应利用传媒加大宣传和支持的力度,使花儿得到很好的传承。     

花儿要爱护

正这一天,天气真好。小猴和小兔相约一起出去玩。它们路边看到一个花圃,花圃里开满了鲜艳的花朵,美极了。小猴感叹地说:""说着,就跑过去,想把一朵鲜花摘下来。小兔连忙阻止它:""小猴问:"为什么呀?"小兔说:""两个人继续往前走。忽然小猴想起了什么,对小兔说:""小兔说:"这真是个好主意。"两个人各自跑回家去了。小兔从家里拿来两块小木板,它把它们钉成了木牌的样子。小猴从家里拿来了记号笔,它在木牌上写上:"请爱护花木!"它们把木牌插在花圃里,然后一起高高兴兴地走了。请小朋友想一想,把横线上的内容填完整吧!     

映日“花儿”别样红

“耶!”“耶!”，四（1）班教室里“耶”声四起。我一听就知道是孩子们一定又遇到高兴的事了。这不由得让我想起去年的一幕。     

“教学生会学”的方法探究

现代教学中必须认真研究的重要课题,就是怎样教学生学会学习。达到叶圣陶先生所说的“都是为了不教”的境地。     

新疆“花儿”演唱风格教学探析

在民族声乐教学中,声乐教师大都只注重形态学（乐律学、乐器学、曲式学、和声学、旋法等）的研究。忽视其哲学基础、思维方式、美学、价值观念等全方面的系统研究,使得教学表现出“重艺表、轻研究”现象。要使新疆“花儿”走向世界、走可持续性发展的道路,教学中必然要对其演唱风格进行系统研究。本文就教学中：1、新疆“花儿”产生的哲学基础——民族文化的认同;2、新疆“花儿”唱词的格律与语言;3、新疆“花儿”的曲调等方面进行了研究。     

幸福像花儿一样

正又回到了故乡。我站在老家大院门口,看到那泛白的对联褪去了艳红的妆容,不免想到了许多平淡却又温暖的往事。寒假,我们在乡下过年。早晨我总是不愿意离开温暖的被窝。乡下没有暖气,我们都是用火盆取暖。每当我不愿意起床时,奶奶就会拿来一个火盆放在床前面。她会把火烧得旺旺的,整个房间一下子就会变得非常温     

当花儿迟迟不开时

小泰是三年前到我班来的一名学生，那时上四年级，在学校就已很“有名”了。他随意，上课感兴趣的就听，也能积极回答老师的问题，参与课堂活动：不感兴趣的就不听，有时看画书，有时下座位捣乱，有时拿镜子照影子，有时用玩具枪瞄准同学做出射击的样子。课间操想做就做，不想做就不做，做错了事也若无其事，心不在焉，理所当然；他懒惰，很少写作业，好做的、     

论原生态歌种“花儿”歌词的文化价值

花儿是流行于中国西北的山歌歌种。其传唱流域广,传唱区域跨省越区,传唱民族众多,且具有开放性、多重性、交融性等特点;同时也是极具地域性特点的音乐,在其中保存着大量活态的人类学、社会学的文化。其音乐形态属于倚声填词。这种形态的形成有其自身发展特点有关,也与历史上的唐代曲子、宋代词调有着深厚的渊源。     

船舶会遇危险度的评价

根据对同海域航行的船舶，在会遇时不同的船长采用不同的最近会遇距离和最近会遇时间的分析，利用模糊数学评判模型，引入与船长相关的安全域，危险领域和避航领域构建危险度隶属函数，对来船构成本船的危险度进行客观有效的评价，为安全避让提供合理的依据。     

老师也是“花儿”

任教初一（8）班思品的J老师请假一周，教务处决定由我接任。授课内容是新课标实验教材第四课《欢快的青春节拍》。J老师交代，第一、二框已授完，我只需按第三框“祝福青春”中的几个设计开展活动就可以了。翻开课本，里面果真“躺着”两项活动：“说一说我们所拥有的幸福”和“为伙伴写一句青春的寄语”。若按现成的活动开展，一节课倒也过得去，但总有一种被教材牵鼻子的感觉。为了创出新意，我决意将本课内容整合后自行设计几项活动，让学生们好好享受一番参与活动的乐趣。当然还有一点私念：趁代课之际尝试一把课改，即使失败也无伤面子。     

黑色花儿,为何这样稀少

小魏跟随爸爸到植物园里观赏花卉。他看到各色各样的花儿,可其中只有一种黑颜色的花。小魏感到很奇怪,不知这是怎么回事?