杜诗中的“虚”“实”——从范温论杜诗中的“虚字”说起

宋人范温评杜诗时举了四个＂全虚而意味无穷＂的例子,虚,即虚字。但用现代汉语语法显然无法分析其所谓＂虚字＂。论文结合大量古人论杜诗中＂虚字＂和＂实字＂的例子,分析归纳,发现古人诗论中所说的＂虚字＂和＂实字＂与今天语法的界定不同。论文认为不能用今天的语法去分析、界定古人所说的＂虚字＂和＂实字＂,并指出古人所说的＂虚字＂和＂实字＂的具体含义。     

教学中的“双赢”策略——“诗化教学”

“诗意”的教育教学，就是用诗的魅力武装教师，武装课堂，让诗的美和意境转化为课堂氛围的特质，让“诗人”教师的灵魂成为笼罩课堂、净化心灵的精灵，从而使诗化的教师、诗化的教学环节吸引每一个如饥似渴的莘莘学子。     

海洋中的“全能冠军”——乌贼

乌贼又叫墨鱼,属于软体动物的头足纲。为什么叫墨鱼,古代有这样一个传说:“秦王游东海时,突然兴致大发,便在甲板上摆案赋诗,不慎将文具掉落水中,便立即变为墨鱼。”且不管这个传说是否真实,但墨鱼绝不会是文具所变。乌贼在海洋中非常霸道,因     

“天空中的王者”——金雕

金雕是体型最大、性情最凶猛的一种隼形目鹰科雕属的鸟类。在人类的认识中,它是大自然的强者,是天空的主宰,是威猛与雄霸的象征,自古以来就深受人类崇拜。自从有了邮票,世界各国更是经常将金雕的形象列于其上,为人们近距离观察金雕提供了方便条件。金雕属于大型猛禽,体长75～105厘米,体重约4千克。关于它名称的来源,有两种不同的说法。其一认为是因为金雕头颈上金色的羽毛;其二认为是源于希腊语的名称直译“金色的鹰”。金雕的羽毛呈栗褐色,一般说来,它们未长成时,头部及颈部羽毛呈黄棕色,长大后,头顶羽毛逐渐加深,呈现出金褐色光泽。金雕嘴…     

雨林中的“巨蟒”——过江龙

过江龙,亦称榼(音:kē)藤、榼藤子、木腰子、眼镜豆、牛肠麻、过山枫或大血藤等,为豆科含羞草亚科榼藤属植物.榼藤属植物全球有30种,中国有3种,分别是小叶榼藤(Entada parvifolia)、榼藤(E.phaseoloides)和眼镜豆(E.rheedii).我们常见的过江龙子是榼藤的种子,与眼镜的外观形态非常相似,因而民间也称过江龙的种子为眼镜豆. 雨林“巨蟒”显真容 过江龙为常绿木质大藤本,茎若盘龙,扭旋而上,二回羽状复叶,长10～25厘米;穗状花序单生或排列成圆锥状,长12～25厘米,花序轴密生黄色绒毛;淡黄色的小花有香味,长2～3毫米;荚果木质,长可达1米,宽8～12厘米,弯曲,由多节组成,成熟时逐节脱落,每节内有一粒种子.过江龙的种子为扁圆形,直径4～6厘米,厚度10～18毫米,成熟后的种皮呈棕色,革质,有光泽.种子极坚硬,难破碎;破开后,种仁乳白色;内有大的子叶两片,宽5～7毫米;子叶间中央部分常有空腔,近种脐处有细小的胚,胚气微,味淡,嚼之有豆腥味.花期在每年的3～6月,果期为8～11月.     

八大行星中的“老大哥”——木星

正我已经为大家介绍了水星、金星、地球和火星,这四个行星是类地行星(与地球类似的行星)。它们的表面一般都有峡谷、高山、火山、陨石坑等。再远处的木星、土星、天王星、海王星上的景象就大相径庭了,那么木星上是怎样一番风光呢?去"拜访"木星谈何容易啊!地球与木星的距离比与太阳的远多了,阳光照射到地球需     

崛起中的日本“硅谷”——京都

春天赏樱花,秋天看枫叶,冬天顶着冷月倾听舞妓们穿着日本传统本屐,穿过婉蜒巷弄间所发出的规律般的声响。这就是京都,日本的古都,仿照中国西安建造出来的都市。许多人都知     

海洋中的“超新星”——中尺度涡旋

超新星,是宇宙中一种天体,它爆发时能量很大,其亮度在几天内可增加几千万到上百亿倍.海洋里也有超新星爆发——中尺度涡旋,这至今还使海洋学家们感到迷惑不解.     

真菌中的“潜力股”——木霉

正借助于显微镜,我们可以看到真菌的世界。比如木霉,它们在自然界中分布很广,大多数木霉是植物的密友,能帮助促进植物生长,或作为生物农药防治植物病害。更重要的是,在几乎无处不在的生物降解和生物转化过程中,不起眼的木霉还能为我们人类办大事。木霉被称为"潜力股"可谓实至名归呀。     

民族传统体育中的育人思想——武术中的“健身”与“健心”

武术是以中国传统文化为理论基础，以内外兼修、术道并重为鲜明特点的中国传统体育项目。在其源远流长的发展过程中，武术摄养生之精髓、集技击之大成，形成了众多的门派和较为系统的技术体系。而我国富有民族特色的内功养生学是一门保健身心的学问。它历史悠久、源远流长，是炎黄子孙几千年的智慧结晶，充满着东方的精神和气质，具有独特的形态和功能，已成为人类科学的重要组成部分，是人类科学文化遗产中的宝贵财富之一。     

唐卡绘画中的曼陀罗图式与西藏宗教造像学象征的渊源

文章主要对唐卡中的曼陀罗(坛城)图式的渊源进行了探讨,认为西藏的曼陀罗图式虽然来自印度,但在具体的象征意义上有了变化,尤其藏传佛教确立以后,其图式已经不单来自于具体的某一个“源头”,而是多重文化渊源影响的结果,这里面,内地的盖天说宇宙论和汉代以来流行的博局纹符号、明堂图式对于西藏的曼陀罗图式的影响和作用要大于印度传统模式的影响,而且,印度的密教本身也具有来自中国宗教文化的因素。     

走出“围城”——论曹禺戏剧中的“自由”思想

曹禺早期的四大名剧《雷雨》、《日出》、《原野》、《北京人》中充满深厚的“自由”思想。剧中年轻人渴求着自由但又深受家庭伦理道德、残酷社会现实的束缚以及封建落后文化的精神扼制。自由思想在曹禺作品中具有较清晰的演变轨迹及其内在的矛盾。     

论“秫”与“黍”——兼谈秦汉简牍中的“秫米”

有关秦汉简牍中的“秫米”和“黍米”的名实问题存在一定的争议。本文梳理了传世典籍及出土文献中关于“秫”的记载,发现晋及以前农学和本草学家多认为“秫”是“黏粟”;晋以后开始出现争议;宋代及以后尽管出现多种争论,但“黏粟”仍是各家的主流观点。综合分析秦汉简牍帛书中“秫”和“黍”的相关记载,发现二者为不同的作物,不存在相通的可能。     

“虎口拔牙”中的“黑鹰”

2003年4月1日午夜,伊拉克军队守卫的纳西里亚城外,炮声隆隆,火光冲天,美军像要进攻纳西里亚城。守城的伊拉克军队集聚在美军攻城的方向,严阵以待。     

浅谈日语“拟情词”中的“感觉”和“感情”——以“むかむか”为中心

日语中常常被称为“拟声词”、“拟态词”，即“才ノマトベ（onomatope）”是极其丰富的一门语言，日语文章及会话中大量使用。学界从各个领域对“才ノマトベ”进行研究，但对在“拟态词”的下级分类中出现的“感觉拟情词（gijyougo）”和“感情拟情词（gijyougo）”为中心的研究相对较少。本文以“むかむか”作为具体实例，通过对“拟声拟态词词典”、日语语言文字数据库及日本明治以后的文学作品里出现的部分例句的使用实态的分析，记述了单一的“才ノマトベ”是如何实现其范畴间的转换和意义上的扩展。     

“火上浇油”不如“冰释前嫌”——例谈班主任工作中的“冷处理”艺术

职中学生,随着年龄的增长,个性也随之形成,他们对老师不再是言听计从,不再是崇拜、听话。他们有的是自己的见解和主张,自尊心也很强。     

神奇的“1”——“1”在三角函数中的独特作用

<正>"1"是人生中接触最早的一个数,是牙牙学语时父母教我们认识神奇万千的数字世界中的第一个数。借用《道德经》中的话:道生一,一生二,二生三,三生万物。虽然《道德经》中的"一"与数学上的1含义并不完全相同,但1在数学上除表示数量外,还可以表示整体1、单位1等,在数学中有着重要作用。在三角函数中基本计算公式特别多,而这些公式在解决三角函数问题时又是基础工具,能够熟练又灵活地运用成了学习的重点和难点。三角函数公式经常与"1"有联系,如果能灵活运用"1",往往可以使问题得到简化。     

“挺”字新解——兼论训诂中的“随文释义”

《史记·陈涉世家》的一句"尉剑挺,广起,夺而杀尉"中,关于"挺"字历来有多种不同的解释,代表性的观点主要有两种,即分别将其解作"拔"和"脱出",前者主要出现在一些教材和部分词典之中,后者多出现在一些古书注解和今人的训诂著作中。我们结合具体的语言环境加以分析,得出了"挺"释为"摇动"义或许更加切合语境的结论。同时结合这一例证,本文简要论述了关于训诂中"随文释义"的问题。     

由“二元”到“一元”——过渡中的欧洲军事格局

北约成为欧洲军事格局的单一支柱,却不能应付欧洲复杂的局部冲突。它是一种过渡性质的军事格局,不能解决新矛盾。欧洲的军事格局虽不像政治格局那样地展频仍,但也在静悄悄地发生战后以来最深刻的变化.其主要特征是,由原来的华约和北约两根支柱构成的东西方互相对峙的军事格局正在演变为一个相互融合的、