欧阳修的创“新”与辟“怪”

欧阳修的为人为政、为学为文，充满改革创新精神，具体表现在人格标新、政治鼎新、学术更新和文学革新等方面。难能可贵的是，他在改革创新的同时，辟“怪”而守“中”，切实地改变了世风士气，改变了政坛、学坛、文坛风气。其思想渊源，除“变通说”、“人情说”之外，还在于他对“道”赋予“平易性”、“务实性”的解释，在于其立身治学的中庸之道。     

“中体西用”与“体用不二”──近代两种中西文化结合模式之比较

近代中西文化交流史上曾存在两种差别甚巨的文化结合模式即中体西用与作用不二。"中体西用"是第一个处理中西文化关系的方法，但它不是贯穿中国近代史唯一处理中西文化关系之方法模式，也不能简单地称之为"符合中国国情的进步思想"；"体用不二"承继了"中体西用"的合理内容，它是适应变化了的社会历史而产生的优于"中体西用"的文化结合模式。     

体用思想在武术中的运用及启示

“体用”是中国传统哲学与思想史中的概念,也是武术文化体系中的重要脊线。作为一对哲学范畴、思维方式和分析框架,“体用观”对建构武术理论有着重要意义。运用文献资料调研和历史研究等方法对武术与体用思想相融的基本内涵、内在机制以及方法意义进行分析与阐释。研究认为,拳势“以练周身一体的内气与劲力为体,以练攻防一体的技击战术与技巧为用”,拳理“以静为体,以动为用”和拳法以“体道、味道,进而以武入道”的体认阶序共同建构起了武术“练体”与“练用”的基本内涵;“道器不二”的道艺体用观、“已发未发”的动静体用观以及“摄用归体”的拳势体用观集中反映了武术与体用思想相融的内在机制;武术的延续过程是在一次次“体用互变”的过程中实现了对自身的内在超越,其对体用思想的吸收与借鉴,不仅从思想层面印证了传统武术与中国传统文化的交融,更为重要的是为自身在整个传统文化延续与更迭过程寻找到了“因循”与“通变”的理据。     

也谈王绩佛教思想中的“空”观

根据王绩的诗文总结了其在仕途坎坷中所体悟的佛教的"空"观,指出这种"空"经历了一个从"现象之空"到"本体之空"的领悟过程。认为在生活中,他以率性自适的人生态度,实践色即是空的体悟,这种人生实践,又是以醉酒自适为终极表现的。     

新辟专栏“恢复生态学”

人类在利用和改造自然的过程中,伴生着对自然环境的负面影响。长期的工业和农业污染、大规模的森林采伐以及将大范围的自然环境逐渐转化为农业和工业景观,产生了以生物多样性降低、生态服务功能丧失为特征的各式各样的退化生态系统。面对环境污染、植被破坏、水土流失和生物多样性丧失的严峻形势,     

新辟专栏“恢复生态学”

人类在利用和改造自然的过程中,伴生着对自然环境的负面影响。长期的工业和农业污染、大规模的森林采伐以及将大范围的自然环境逐渐转化为农业和工业詈观,产生了以生物多样性降低、生态服务功能丧失为特征的各式各样的退化生态系统。     

论邓小平“不搞争论”的思想

“不搞争论 ,拿事实说话”是邓小平哲学思想的一大特色。争论与“不争论”是邓小平同志根据不同条件、针对不同问题性质 ,审时度势做出的一种策略选择 ,其目的都是为了更快更好地建设有中国特色的社会主义。     

“物物”与“用用”——以王船山《庄子解》为中心的考察

在《庄子解》中,王船山的体用关系论可通过"物"与"用"两个概念加以把握。长期以来,学界没有充分意识到"物""用"在船山解庄思想里的重要性以及"物""用"间的关联性。"以人役物"或"曲人徇物"的理解范式,最终都难以脱离价值评判的困境;而船山以"浑天"视域收摄"物""用"并进行整合,实现其对庄子思想的解构与重建。"物"凭借自身功用获得内部性的价值重估,"人"亦收回对"物"的控制而能自作主宰。"人"与"物"在界分明晰的同时各自拥有恰切定位。除了本体论层面的"用",船山对表"实行"义之"用"也给予了相当程度的重视。佛教取消"物"的实存性,道家对"物"进行静观描摹,而船山对实践的强调使其体用关系论呈现出有别于释、道的独特思想旨趣。     

从“境不离识”与“所与”看知识论的困境——关于熊十力“唯识”思想和金岳霖“所与”理论的感想

有关知识论的讨论不可回避的首要问题即是“如何看待外物”、“我们能否达到对外物的认识”。作为知识论讨论的前提,对这一问题的看法成为构建知识论体系的基础。本文试图从熊十力和金岳霖对于外物及认识与外物的关系的看法着手,从熊十力否定外物实有,认为对真理的认识应该反观内心,从而导致的是知识论的无法完成,到金岳霖肯定外物实有,认为人的认识可以达到外在事物,然而也并未解决知识论的困境,来反思知识论的相关探索,并从中看到知识论困境的解决将是一段长远的历程。     

从马克思“不平衡”思想看山水画的发展

从绘画语言的演变来观照,山水画发展达到的几个高峰同样符合马克思提出艺术生产与物质生产的不平衡规律,文章以唐末至宋初、元代、清末民初三个代表性历史阶段的社会状况和当时主要山水画家的笔墨为依据,分析其中的原因与特殊性,旨在探讨山水画语言的演变规律以及当代山水画发展的相关问题,提出山水画艺术创作也应该尊重规律,在继承中积累与逐步突破,不宜盲目创新。     

“食不可赏”的儒家“孝”思想发微

“食不可赏”一语出自睡虎地秦简《为吏之道》篇中,在随后出现的岳麓书院藏秦简《为吏治官及黔首》及北京大学藏秦简《从政之经》中,也有相同或类似的语句.对于这句话的理解,前人多只从饮食角度加以关注,未从其他角度深入.基于《为吏之道》中蕴含着浓厚的儒家思想,那么“食不可赏”所反映的正是儒家“孝”的伦理思想,告诫官吏要有孝敬之心,尊养父母,不可忤逆亲上,有踳悖之行.在这里,“孝”更多地是在伦理道德的基础上发挥政治作用,这也是秦朝统治者重视“孝”并将其作为官吏的品德要求的主要原因.     

援道入儒的一个侧面——略论王弼“成物”思想

《中庸》明确提出"成物"思想,其目的在于成就世界的井然有序与生生不息。经过两汉时期神学化的洗礼,"成物"思想偏离轨道走向了反面。作为玄学的创始人,王弼秉承儒家之精神,面对"成物"的瓶颈,援引道家的自然原则补充儒家"成物"之所缺,主要体现在王弼对"成物"的本体、途径、主体的重建上。     

论陈云“不唯上、不唯书、只唯实”思想

陈云是伟大的无产阶级革命家,是我党第一代、第二代领导集体中的重要成员。在长达70多年的革命生涯中,具有十分丰富的思想。他的"不唯上、不唯书、只唯实"思想,是他一生的写照。这一思想体现了"实事求是"的原则。"交换、比较、反复"是达到"不唯上、不唯书、只唯实"的基本途径。始终把人民利益看得高于一切,是他这一思想的立足点和归宿点。     

关于“一事不二罚”与“法条竞合”在内河海事行政处罚中理解与运用的思考

一事不二罚原则被我国确立为行政处罚的一大原则之后,规范了原有的多头处罚现象。在海事行政处罚的过程中,对数行为违法应定义为一事或是多事,在一事不二罚原则限制下,有了实质的不同。本文通过相关理论和常规法律解释定义了同一违法行为,并通过案例分析一事不二罚与法条竞合在内河海事行政处罚中的理解与运用。     

论王阳明“良知”的哲学内涵及其意义

王阳明的学说是其自身人生体验的结晶和升华,他的哲学思想集中体现在"良知"学说中。因而,要理解王阳明的哲学思想,要从他的人生体验入手分析"良知"思想的内核。通过对"良知"学说的内涵进行分析,并对其哲学意义进行阐释,体现了王阳明哲学中本体与功夫的结合。王阳明立足于人的现实来感悟生命,以此来根除人性的现实冲动所产生的不良因素,从而彰现人性的伟大与崇高,对人的发展有着更多的自由与许可范围。     

略论邓小平“不搞争论”的思想

面对改革开放中出现的不同意见，邓小平从中国的国情出发，总结历史经验教训，提出“不搞争论”。“不搞争论”，是为了不丧失时机，争取时间干；也是为了避免使问题复杂化，影响经济建设这个中心；还是为了能够大胆地试、大胆地闯．走出一条新路。提出“不搞争论”，并不是不要原则和标准，而是要遵循一定原则、坚持一定标准的，这就是“胆子要大，步子要稳，走一步，看一步”的原则和“三个有利于”的判断标准。我国改革开放的实践证明“不搞争论”是正确的，这一思想也已成为我们党领导改革开放的艺术。     

普遍、表述和分离——亚里士多德的《形而上学》中“是”不是“本体”的论证

从亚里士多德的《形而上学》出发,讨论亚里士多德关于“是”和“一”不是“本体”的论证过程。“本体”是“是”的首要意义,而“是”作为普遍事物,它不是“本体”。这个问题的讨论能够更清楚地显示亚里士多德《形而上学》一书中或亚里士多德形而上学思想中的“是”和“本体”的关系。“是”不是“本体”的论证是理解亚里士多德“是”和“本体”关系的最关键环节,也是亚里士多德形而上学所要解决的最艰难和最困惑的问题。     

王阳明“艉心之本体”的情感伦理学探优

从儒家仁之乐的言说困难入手,对王阳明“乐是心之本体”进行情感现学象的分析,并揭示王阳明这一伦理命题中所蕴藏的良知境界与道德情感的关系,阐释其对人生际遇和社会评价的超越及其时代价值。     

越南留学生习得范围副词“都”“全“只”“就”过程研究

文章对初、中、高级越南留学生习得范围副词“都”“全”“只”“就”的过程进行了较为深入的研究。在方法上采用问卷调查与语料库相结合的方法,调查得到的结果采用SPSS软件进行了统计分析。