试析中世纪西欧王权、神权和人权之间的关系

中世纪西欧王权和神权由于各自的利益时而合作时而抗衡，同时教会的精神统治也为王权的稳固提供了保证；人权意识的觉醒对王权产生了威胁，由于有利益的联系人权也逐渐地合法化和制度化；神权思想中孕育了早期的人权观念，教会对土地的占有也影响了人权的发展，同时人权意识的觉醒也削弱了神权的影响力，在文艺复兴和宗教改革的影响下，神权开始逐渐退出历史的舞台。     

《紫色》对传统神权话语的颠覆

1982年，当代美国黑人女作家艾丽丝·沃克发表了具有代表性的女权主义小说《紫色》，黑人女性话语权问题得到充分重视。在这部作品中，作者在黑人妇女摆脱他们的父兄、丈夫或情人所加给他们的伤害，依靠自身的力量和女性间的相互支持求得自我解放上，做了至今为止最为大胆的探索。她在小说中成功地塑造了黑人妇女茜莉在成长过程中逐渐摆脱神权话语，探索自我和积极构建自我身份的历程。     

伊朗的神权共和政体

1972年,伊斯兰革命彻底摧毁了统治伊朗半个世纪的巴列维王朝,在霍梅尼主义的指导下,伊朗建立起了一个独特的极端的伊斯兰宗教领袖执政的神权共和政体.本文介绍了伊朗这一独特政体的性质及其特征.     

权力的始终——中世纪教权的神化与神权政治的幻灭

在欧洲的历史进程中,最为与众不同的一点就是教会具有平衡皇帝的权威,这也是欧洲成长为多元化社会中最重要的一环.作为实质意义上“异教”的基督教挤掉罗马人的多神教,反客为主,并逐步蔓延到欧洲人的血脉中影响至今,教权这个在君士坦丁堡之前完全无法想象的东西,却在313年米兰赦令之后一路走高直到教皇成为“普世牧首”.这个创造物究竟是如何从依附于皇权做到与皇帝们分庭抗礼的？这一段权力的更迭无疑是研究社会权力来源的最好实证.     

论殷周之际从“天命”到“天道”的转变

甲骨文中没有出现天命概念,天命是周灭商以后提出的。早期的天命是神学概念,一是用来解释族群诞生、王朝更替,一指上天（帝）对具体人、事的指令。随着古人对自然现象规律性认识的提高,天道概念应运而生,在对天象、人事、自然秩序长期观察和总结的基础上,天命观逐渐发展到天道观。天道也从一开始就有涵括天地人三界的广泛内涵。天道在产生之初乃至整个古代并不指科学意义上的自然规律,而是一种新的神性的产生,是天的意志的新的表达方式,具有浓厚的神学色彩和神圣性。     

论康德理性原则下的幸福观

康德认为经验论派和理性论派的幸福观都不能使人们得到真正的幸福,进而他将理性原则应用到幸福论中,提出了以"自律"为原则、"善良意志"为条件的理性主义幸福观,超出了以往的幸福观念。主张以德配福,德福可以在至善中得到统一。认真分析康德的幸福观,对当代人捍卫道德尊严和实现配享幸福有着深刻的启示。     

法德并举--新时期的治国方略

市场经济建设成就日益显著，法制建设步伐也不断加快，然而经济领域形形色色的违法、违纪、缺德行为以及党政、司法、执法部门的各种腐败现象仍然时有发生，个中缘由颇多，但根本出路在于“法德并举”－－无论是在逻辑、内容上，还是在历史发展长河之中，法律和道德从来没有也根本不应该相互脱离或者相互取代。为此，在“依法治国”与“以德治国”的有机结合基础上实现“法德并举”成为新时期的重要治国方略。     

论江泽民的“以德治国”思想

“以德治国”是江泽民提出的一种新的治国思想。本文从分析当前我国普遍存在的腐败、贫富差距、社会治安、道德滑坡等诸多社会问题出发,从正确处理“以德治国”与古代“德治”思想和“以德治国”与“依法治国”的辩证关系入手,积极探求实现“以德治国”的道德途径,即实行德政与德教,以期对“以德治国”的现实针对性、科学合理性和操作可行性有一个较为系统的论述。     

善言天者必有征于人──论韩愈、欧阳修、王安石的天命意识

儒家思想是统治中国社会几千年的主导思想，而天命观是儒家思想中很重要的一个方面。孔子和孟子都对天命作过自己的论述，这成为后世儒者普遍的立身原则。但这一原则在不同人身上会有个性化的解释。韩愈对“天”采取的是为我所用的态度，表现了他的不平与抗争。欧阳修对于天命的理解则表现为对个人人格持守的高度关注，传示出的是平和而严谨的人生态度。王安石的天命理论则表现出努力奋进的人生态度。     

孔子天命思想的现代意义

孔子天命思想跳出周人天命神学的渊薮，强调道德发展进程与人类社会发展进程的一致性，强调人与自然和谐发展，阐述知命对人生的重要意义，对于解决当前人类面临的生态道德危机，弘扬社会主义先进文化，实现可持续发展具有重大的现实意义。     

先秦权力来源及正当性的法哲学分析——基于先秦法律思想史视角

长期以来,对法律思想史的研究因囿于人物史而忽略了法律制度背后的哲学与逻辑基础,从而导致了对中国古代礼法体制法哲学研究的始终缺乏。考察可见,早在中国先秦社会便具有了以自然哲学为基础的秩序建构,即先秦社会广义的法律体系,而“天命思想”则是先秦法哲学的思想根源,作用于礼制和法律的建构以及执法和司法的各个层面,是执政者权力来源的正当性基础。     

论加权残值法之配点法的收敛性问题

对加权残值法(MWR)之配点法的收敛性问题进行了讨论。建议在近似计算中采用“准收敛准则”判断近似解的收敛性。指出配点法不能保证准收敛。同时分析了这一缺陷是引用狄拉克(Dirac)δ函数作权函数所导致的。     

法家与黄老道家“法”思想比较——以秦汉间政治流变为视角

法家主张＂定分明法＂而重君,黄老道家主张＂道生法＂而重民,秦汉间政治流变的过程说明了立法当以民为本。但是法家法治的工具理性在国家治理模式中有优越性,汉初道、法合流,是中国古代社会＂王霸杂之＂治理模式实践性的开始。     

德治的法哲学思考

在当前实行依法治国过程中，江泽民又提出了以德治国的治国方略。本文对德治进行了必要的探讨，对推进法治和德治同时并举具有十分重要的意义。     

论墨子法哲学思想的三大立论根据

"法天"、"法先王"、"利民"是墨子法哲学思想的三大立论根据,"法天"是根本,是墨子法哲学思想的出发点;"法先王"是"法天"的例证,是论证墨子法哲学观点的根据;"利民"是"法天"的根本目的,是墨子法哲学思想的目的和归宿。     

四阶常微分方程的Birkhoff配点法

提出求解四阶常微分方程的Birkhoff配点法.通过构造满足边界条件的Birkhoff插值基函数,得到具有稳定条件数的代数方程组.在数值算例中,通过与一类Legendre 配点法的数值结果进行比较.结果表明:Birkhoff配点法的有效性和高精度.     

配方法与配极变换法的联系

本文主要论述了代数中化二次型标准的配方法与射影几何中的配极变换法之间的联系,从而说明了配方过程的几何意义。     

基于Bernstein多项式的配点法解高阶常微分方程

研究基于Bernstein多项式的配点法与最小二乘配点法数值求解n阶常微分方程边值问题.数值算例结果表明,该方法易于实施、精度好,且计算量小、收敛速度较快.     

图书馆工作中的“人、法、德”

从人、法、德3个层面阐述了图书馆工作,探讨了这三者在图书馆工作中的作用和对图书馆工作的影响,并对三者之间的关系进行了分析。     

以德立身 以才立业

全面实施素质教育,核心是要解决好培养什么人、怎样培养人的重大问题,这应该成为教育工作的主题.教师要自觉坚持社会主义核心价值体系,带头实践社会主义荣辱观,不断加强师德修养,把个人理想、本职工作与祖国发展、人民幸福紧密联系在一起,静下心来教书,潜下心来育人.教师要踊跃投身教育创新实践,积极探索教育教学规律,更新教育观念,改革教学内容、方法、手段,注重培育学生的主动精神,鼓励学生的创造性思维.