云南彝族作家纳张元、李智红作品的大山情结

大山所蕴育的文化和所承载的生活是云南彝族作家纳张元、李智红创作的重要元素。从纳张元、李智红作品对大山的精神皈依和对大山文化的价值取向等方面,探讨作家的大山情结及大山文化,对少数民族文学创作具有重要的价值和意义。     

文化的依存和心理的归依--彝族青年作家纳张元文学创作趋向浅论

纳张元无论在文学创作的理念还是表达的方式上 ,都体现着文明与传统的习俗或是古老文化之间的对立、冲突和依存的关系。他的文学作品以一种民间情怀来阐释社会和人生 ,来表达他的民间情感 ,在这种以民间的智慧来观察、思考和阐释社会和人生的文学写作之中 ,传达着他创作中矢志不渝的一种价值取向。纳张元在运用其作品为手段 ,艺术地揭示着他少年乃至青年都比较熟悉了的千里彝山的人群的生活本相 ,在思想与文化的冲突中来反映和表现着一种文化的感性与理性在实践中相统一的生存论。纳张元在充分地占有民族文化资源的同时 ,在描写中孤独地思索 ,在思想中孤独地叛逆其本民族的习俗文化和古老文化传统 ,但是 ,在他的作品的立意、角度和表达方式上 ,仍然体现着对现代文明的依存 ,在文化意识的渊源上展露了对本民族文化的归依     

论元杂剧和南戏中曲词的本色化审美特征

曲词中＂本色＂最好的展示,应该是＂文＂与＂俗＂的相得益彰。戏曲曲词最好的审美形态便是如此,南戏和元杂剧中曲词的语言风格很好地说明了这一点：生动活泼的民间语拉近了艺术和观众间的距离,飘逸精美的诗化语言陶冶了大众的情怀,通俗易懂的修辞又使得观众回味无穷。南戏和元杂剧通过对＂文＂与＂俗＂恰到好处的处理,很好地阐述了＂本色＂在戏曲中的审美特征。     

城乡对立交接中的“死亡传统”——茅盾《子夜》与纳张元《鸡头》的一种比较

吴老太爷是茅盾小说《子夜》中的一个重要人物形象,老祖形象则是彝族著名作家纳张元作品集《走出寓言》辑一之《彝山纪事·鸡头》中的主要人物形象.作为传统文化的代言人和持有者,他们都仇视现代都市文明,始终把持顽固不化以及根深蒂固的封建传统思想,并致使自己与世俗世界格格不入.然而,顽固的、冥顽不灵的懦弱性格,环境的变化使他们在接触现代文明时失去了自我文化的保护,他们的悲剧命运终将不可避免.性格上的相似性,以及所处环境的特殊性,使他们在现代社会与传统社会之间存在着断裂性和文化身份的差异性,环境的变化以及话语权的丧失导致两人悲剧命运的最终产生.     

从"本色"到"艺术化"——萧红小说的语言探索

从《生死场》到《呼兰河传》,萧红的小说语言经历了从“本色”到以多种技巧强化艺术表现力的转变。其中,与简洁“背道而驰”的繁复叙述,以内在含义扭转表层语义的“悖反叙述”,有意“越轨”的句子组合方式,以及巧借声韵的婉约传达意味与情趣等特点,构成了萧红后期小说文体的独特魅力,也显示了萧红在小说语言艺术上的探索与变化。     

大众文化审美心理娱乐化倾向探析

身体化、娱乐化、反智化是目前大众文化的态势,影响了主流文化的发展.其心理原因在于受众的创新、逆反诸心理因素的异化.矫正途径可以有增强大众文化的道德内涵,确保主流文化的主导地位,有效引导大众文化的发展方向;树立精品意识、创新艺术观念,提高作品品位,激发观众高雅的审美情趣;加强审美教育,提高受众的审美鉴赏能力.     

黑色幽默作品中幽默语言审美特征及翻译审美再现分析

黑色幽默作品以黑色幽默为表现手法，其幽默语言悲喜浑融，兼有审美形态上的悲剧元素和喜剧元素，具有悲喜二重性，是一种特殊的审美形态，翻译过程中需要再现其审美特征。文中从翻译的审美再现角度出发，对黑色幽默作品中幽默语言及翻译的审美再现问题进行了探讨和分析。     

网络小说语言的审美特征

网络小说语言贴近生活的真实,灵动着创作者的生命特征,其词汇用语和生活本真状态间关系的协调与平衡,表现为语言的生态美;作为一种自由愉快的游戏,网络小说恣肆任性的句段铺排,酣畅淋漓的情感宣泄,使其具有语言的自由美;网络小说的词汇创新与语义生成使其具有语言的创造美。语言是实践性的,网络小说语言也将在实践中不断得到发展,进一步显示其审美价值。     

从消费者的审美心理谈商标汉译

商标是市场竞争的手段.商标在汉译时应选择适合中国消费者审美心理的译标,同时注意翻译的原则和方法.     

从语法化角度看语言共性

从语法化角度探讨语言共性,发现发生在不同类型语言、不同语法范畴、相同语法范畴内不同语法单位中的历时演变过程具有普遍性,而真正促成这一普遍现象的则是历时演变机制.因此应进一步扩大历时因素的作用,将语言的历时演变机制作为更加基本和稳固的共性形式纳入语言共性研究理论.     

席勒的审美人类学

席勒的美学著作是对18世纪人类境况反思的结晶，也是发挥康德以人为目的的哲学和美学的成果，它的中心旨意是通过美和艺术使人成为完整的、自由的、真正的人。因此，它实际上就是从审美关系角度研究人的问题的“审美人类学”。席勒提出了一些重要的审美人类学问题：美和艺术的人类学基础，美和艺术的人类学属性，美和艺术的人类学结构，美和艺术的人类学功能，美和艺术的人类学特征。     

自然美的视野与审美人类学学科的建设

从自然美的视野来看 ,民间的或民俗的文化是一种自然的文化风景。审美人类学更应强化自己审美的思路 ,这样才能使自己和一般的文化人类学区别开来 ,才能突出本学科的审美的特性。在研究方法上 ,审美人类学也应更多地从美学的角度着眼 ,对残存文化进行富有特色地研究     

以人为本的思政课教学体会

解决目前高职院校思政课教学不受重视的最佳办法就是发挥思政课自身优势,开展以人为本的教育原则。从教学内容贴近社会现实和学生思想实际以及教学方式突出学生的互动性这两方面对思政课以人为本的教学进行了探讨,以增强思政课教学的实效性。     

成都人的休闲心理及其形成

通过对成都人日常活动(喝茶、打麻将、吃火锅)的描写，体现出他们的休闲心理，并从地理环境和人环境两个方面来说明这种心态形成的原因和渊源。     

社会文化与设计美学关系浅析

纵观艺术设计的全过程，社会文化的潜在作用非常明显，因此，如何深层次的挖掘社会文化对设计的影响，以及梳理清社会文化，尤其是作为社会文化重要组成部分的设计文化，与设计美学的关系，对现今艺术设计层次的提高具有现实的补益作用。     

浅析高校图书馆员的负面心态问题

列举了高校图书馆员中存在的负面心态的几种表现形式,分析了形成的原因,提出了调整图书馆员负面心态的方法。     

当今大学生思想道德状况分析与对策研究

对当今大学生思想道德状况和大学生思想道德建设所面临的问题进行分析 ,从观念创新、内容创新、课程建设的创新、途径和方法创新等方面 ,探讨了加强大学生思想道德学习和教育的对策。当今大学生思想道德建设面临着机遇和挑战 ,研究大学生思想道德状况 ,探索适应当今大学生思想道德教育的对策 ,意义重大。     

微博转发的从众心理研究

微博是微型博客,每次发布消息有字符数量限制。用户可以通过电脑、手机、即时聊天工具等多种途径随时随地向网站发布文字、图片和视频等内容,同时可以实时跟帖及转发某些用户发布的信息。特别是在2011年两会当中,微博发挥了新型传播方式特有的魅力。本文从应用心理学的角度分析微博转发中的从众心理。     

谈音乐的审美功能

音乐具有教育、审美、娱乐三大基本功能，比较教育和娱乐功能，音乐的审美功能被过于漠视。无论主体的音乐条件如何，一个人欣赏音乐的能力总是高于他从事音乐制作和演奏的能力，所以音乐审美首先是属于大众的。正确的音乐美育的实施，主体审美条件的提高，将会有益于音乐审美功能充分发挥。     

江苏省羽毛球队运动员比赛心态的研究

羽毛球运动是一项集技术、战术以及心态等为一体的一项体育运动,随着羽毛球运动水平的不断提高,运动员之间的技术、战术水平的差距日益缩小,如果运动员要想在各种比赛中取得胜利,在比赛时的心态变化则占据重要地位,特别是在实力相当的对抗中,心态显得尤其重要.本文通过调查研究提出了在比赛过程中运动员容易出现的各种不良心态及其产生的原因,并提出了解决羽毛球运动员不良比赛心态的措施.