试论魏晋风度与士人的人格风范

魏晋风度以对人生的爱恋、自我的发现与肯定,以及顺应自然,超然物外为风尚.士人们大胆冲破封建礼法束缚,蔑视功名利禄,真率坦荡,任诞放达,回归自然,表现出人格精神上的独立自由和对世俗人生的审美超越.魏晋风度自由洒脱、清远玄淡,超尘绝俗,在人格个性长期受到压抑束缚的封建时代树立了一块不可企及的美的丰碑,对后世影响深远.     

“九龄风度”的内涵与启示

"九龄风度"记载着张九龄历史功绩、刚直气节和政治远见;"九龄风度"的内涵包括才华超群、远见卓识、心系天下安危、为国家尽责、对百姓尽心而笑看生死的风采,以及洒脱豁达、刚直不阿、敢言直谏却淡泊谦让的气度。张九龄以蕴藉、超逸、高雅的文采开山水田园诗文之先河而被推崇为当时的文坛领袖。他超逸、高雅的文学内涵丰富了"九龄风度"。倡议藉"九龄风度"弘扬客家文化,凝聚世界"客家商",促进韶关经济发展。     

道德榜样与道德人格

任何社会的发展都需要道德理想,这包括一种理想的社会状态、一套理想的价值体系、一批先进的道德榜样。道德榜样之所以有力量,能够感染人,主要原因不在于他们人格中的其他成分,如智慧、能力、知识、思维、形象、身份等,而在于他们的道德人格,在于他们的道德人格中所散发着的人性光芒。学习榜样,塑造高尚的道德人格,必须完善道德评价机制,形成正确的道德评价,养成道德习惯,提升道德境界。     

九型人格与员工激励

本文在大群体＂人＂的概念下,将把不同气质类型的人予以细化,讨论对待不同类型的人所最有效率的激励方式,以九型人格的研究成果作为理论基础,透过这就种类型的人格,具体分析对其激励的办法。     

社会转型与道德人格培养的主体性原则——兼论大学生道德人格的培养

社会转型对道德人格提出了新要求 ,也给道德人格的培养带来了新的挑战。为了适应社会转型 ,道德人格培养必须坚持主体性原则 ,这也是高校培养大学生道德人格的主阵地———德育改革的关键点与突破口。     

羞耻心培养:大学生道德人格构建的必要途径

通过阐释羞耻心的涵义,论述羞耻心与道德人格密不可分的关系。要完善现代大学生的道德人格,就要培养大学生的羞耻心。为此,学校应担负起道德教育者的责任,知耻教育应当向家庭回归。     

当前大学生道德人格生成的文化维度

道德人格是大学生人格的道德规定性,大学生道德人格的形成与发展离不开社会文化环境的熏陶与塑造.当前社会开放的多元文化环境,为大学生道德人格的生成提供了文化的多维向度,审视不同文化对大学生道德人格生成的影响,将有助于理性地把握大学生道德人格的特质及发展趋向,增强社会主义道德文化在大学生道德人格发展中自觉施加影响的针对性与科学性.     

新时期大学生道德人格的培养机制创新

大学生是国家和民族的未来和希望,他们是否具有高尚的道德人格,直接关系到我国社会的发展进步和市场经济的道德秩序。培养大学生道德人格,必须转变高等教育观念,建立新的道德教育和管理模式,建立高素质的教师队伍,培育文明的道德环境,鼓励大学生积极参与形式多样的道德实践。这几种途径和机制的有机结合,将会使当代大学生成为德智体美等全面发展的新型人才,成为促进中国特色社会主义事业蓬勃发展、中华民族复兴的中坚力量。     

试论大学生道德人格的分裂及统一

道德人格能否统一,存有“分裂论”、“伪善论”和“统一论”之说。大学生道德人格的分裂,表现为“目的”与“手段”、“动机”与“行为”、“表象”与“内质”的分裂。构建大学生道德人格统一的基础是道德实践。“知行统一”、“教评结合”和“校社共建”是实现大学生道德人格统一的基础。     

高校学生道德人格养成的校园文化建设研究

文化是主体人格的展现和成因。作为文化重要组成部分的校园文化具有重要的教育人、陶冶人、规范人等功能,是大学生道德人格养成的重要文化途径。为此,高校应搞好校园物质文化建设、抓好校园精神文化建设和完善校园制度文化建设。     

塑造高校教师高尚道德人格的意义及其途径

充分认识高校教师高尚道德人格塑造的重要意义,把握高校教师高尚道德人格的内涵,并通过发挥环境感化、个体自省和道德实践的作用,促使高校教师塑造高尚的道德人格,提升道德水平.     

荆轲形象的文学移位与道德人格的嬗变

由史学文化发轫的荆轲形象,糅合特定时代形态各异的文人心志,凝聚成一类人格祈向,从而作为一种文化载体进入民族文化的价值系统.从战国至今,荆轲形象呈现出戴着镣铐跳舞的表征,展示了多义复杂的诠释效应,荆轲形象大致是在崇高--卑劣--崇高的道德文化链中诠释了生命的意义和价值.荆轲形象毁誉兼有的接受史反映了历史风云与文人情志双重筛选的结果,也成为中华民族心灵演进的一个真实面影.     

品德的层次划分及理想道德人格标准

本文从价值评价的角度．将品德定义为：个人所持有的能引起社会道德价值评价的思想观念和行为特征．然后按照这个定义，将品德概念进行多层次的逻辑划分，提出了建立在社会本位基础上的五项理想道德人格标准（自律、自强、无私、仁爱、义勇）并展示了这五项美德标准的２０项具体特征．本文的论述基本上是一个演绎推理过程，其目的有二：一是对品德的层次给予一个全面清晰的划分；二是试图为公众的德性修养寻找一个较为完备的参照系。     

论体育教学对学生个性人格发展的影响

随着现代体育教学改革的不断深入,体育对学生个体人格已经成为体育教学追求和探索的内容之一。本文通过研究分析体育教学对学生个性发展方向的影响,揭示这种影响的具体内容,为培养身心和个性健康的优秀学生提供参考。     

论在社会主义市场经济下的道德人格理想模式的设置

本文从中外伦理道德中道德人格理想的比较,提出在社会主义市场经济条件下应设置一种以完整的、经过道德个体的主体自觉选择和自由创造的、在社会主义现代化道德生活实践中逐步生成的一种个体道德价值理想类型的道德人格理想模式     

耻感文化因素与当代青年道德人格重塑

耻感文化是中国传统伦理文化模式的典型特征,也是我国传统道德规范性基础和要求.当代青年在社会主义道德教育背景下形成怎样的道德人格,它既是确立健康人性道德的根本标志,也是道德教育、品德养成和建成道德社会的保证.在社会思想观念日益多样多元多变,个别人身上出现耻感淡化、道德失范的情况下.深刻认识耻感文化,对于重塑青年的道德人格提高道德素质具有重要现实意义.     

大学文化与学生道德人格的塑造——以南京林业大学为例

南京林业大学的历史悠久流长,具有独特的大学文化。我们理应从本校的大学文化精神中汲取精神生命和活的灵魂,构建本校大学生德育教育的独特环境。并在此基础上,研究大学生道德人格塑造的途径。     

班固的人格审美意识与《汉书》的人物形象

班固深受儒家思想的影响，在他的人格审美意识中，儒家思想的伦理哲学决定了他的人格审美意识的道德主体性。在《汉书》人物形象的塑造上，他基于儒家的哲学与人的价值论而形成的人格审美意识体系，强调了道德的主体性及整体、秩序、规范绝对服从，从而使《汉书》中的人物形象起子类型化，限制了人物个性的充分表现。     

"两课"教学与当代大学生道德人格的培养

大学生是国家和民族的未来与希望，是21世纪我国社会主义现代化建设的主要力量，他们的道德人格如何，直接关系到他们能否适应我国社会主义市场经济充分发展和经济全球化挑战，关系到他们是否能真正成为社会主义事业的接班人，关系到21世纪中国的面貌，关系到中华民族的伟大复兴。因此，“两课”教学应采取相应的工作对策来教育和引导大学生形成健康、向上的道德人格。     

论道德人格的认知奠基功能——兼析儒家伦理文化的现代意义及其科学基础

关于道德对认知,情感对思维,人格对意识和表象体验对想象推理等系列活动的功能性影响、作用机制及其精神意义之审问,乃是一个值得深究且有趣复杂的重要问题。从认知科学的观点来看,人的情知意发展乃是一种互动互补与协同增益的过程;《中庸》所确立的“诚意”人格及其促进的主客观认知效应,以及孔子所概括的“知—仁—勇”三达德之人格行为规范对于主体提高知天知人知己的催化作用,都凸现了儒家伦理文化的现代精神意义及其科学基础,也为今人开掘中国古典文化的认知价值乃至创新演绎而提供了一种与时俱进的思想坐标。