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1.
蒲日材 《广西右江民族师专学报》2009,(1):123-126
《世说新语》在品评人物时有很大的重“才”倾向,其“才”的内涵有“治才”、“辩才”、“艺才”之分,其变异的轨迹大致是由社会功利性转向半非功利性,最后过渡到审美意义上。“才”在六朝美学“魏晋风度”的形成中有重要作用。 相似文献
2.
王姣锋 《南阳理工学院学报》2010,2(5):5-7
魏晋时期品藻人物的风气十分兴盛,魏晋人把人物品藻由社会的实际需要转入到一种纯粹的审美活动,人们极力追求仪表美。在魏晋风度中,魏晋人追求自然之情,追求个性。左思的《娇女诗》以喜爱的口吻描绘了两个女儿的娇美、对美的追求和无拘无束的行为,这些都不可避免的带着时代的烙印。 相似文献
3.
金庸《笑傲江湖》中,任盈盈作为恋人与精神导师,引领同具魏晋风度的令狐冲琴箫合奏传承自嵇康的《广陵散》所改编的《笑傲江湖》。令狐冲以独孤九剑与魏晋风度相给合,从武功与精神层面而笑傲江湖。这一切均源自金庸以《世说新语》中魏晋风度的各种元素及场景而展开对《笑傲江湖》的书写。从《笑傲江湖》中魏晋风度的书写而言,实乃金庸念兹在兹地努力建构的侠的崇高风格。 相似文献
4.
丁楹 《焦作师范高等专科学校学报》2010,26(2):22-26
南宋遗民词中抒情主人公人格形象的形成,是远继魏晋名士旷达风度、近承姜夔雅士风流的。南宋遗民词人的社会角色、生活方式、价值观念和审美趣味,与魏晋名士有着许多相似之处,故他们在放怀山水、怡情歌唱时,也就很自然地效法魏晋名士的风度了。 相似文献
5.
刘强 《阴山学刊(自然科学版)》2001,14(1):26-30
《世说新语》在编撰时于儒家宣扬的众多德行中，对孝行是相当重视的。魏晋之际的孝悌之风具体表现在五个方面，即“至”“纯”之孝；”“色养之孝”；“生孝”、“死孝”与“灭性之孝”；“心丧”与“试守孝子”；维护家讳之孝。 相似文献
6.
汉代妇女的地位较低,有种种套在她们头上的枷锁。而魏晋时期,由于玄学风气的影响,对妇女的束缚有所松动。妇女们可以和男性一样受到良好的教育;在婚姻家庭中,她们可以和丈夫有平等的话语权;在政治上,有妇女干政、参政的现象;在经济上,她们又拥有自己的财产。所以,这个时期的妇女的社会地位比汉代要高。 相似文献
7.
通过对《世说新语》的分析,从汉末魏晋时期士人言语、行为来探讨其人生价值观念的变化历程:在言语上,从清议到清谈;在行为上,由高雅脱俗、不滞于物向狂诞不羁,进而再转向平和;在人生价值观念上,由积极入世到消极颓废出世。 相似文献
8.
文学史研究中一直存在着这样的尴尬：“史”的序列性、规定性解释系统反过来会破坏作品原初存在的“活性”成分。为此，我们不得不用“原生态”的理论来回溯作品的历史情境，以期减少必定存在的文学性的散失。《世说新语》之于魏晋文学研究，恰是一个难得的“原生态”视角。这个视角对于研究魏晋文学的重情色彩、玄言诗在东晋的繁荣、山水诗歌的萌动等文学现象都有启示意义。 相似文献
9.
《兰亭集序》是东晋书法家兼文学家王羲之为诗集《兰亭集》所写的一篇序文,这是一篇历来为人称道的诗序名篇。文章简短约三百多字,文字清新朴素,但要真正理解它,读懂它,还须了解与之相关的背景资料。本文主要介绍其文化背景知识,帮助学生更好的解读文章。 相似文献
10.
《世说新语》较真实、广泛地记录了魏晋士人的言行，所以从中可以解读出魏晋士人的人文精神：不迷信儒学，崇尚自由，追求美与真。 相似文献
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魏晋名士高超的社交技巧和语言艺术可从"骂人"这一行为中窥见一斑。《世说新语》中的詈骂词可归纳为"禽兽类"、"非人类"、"小人类"、"妇孺类"四种。名士借此表达愤恨、嘲讽或亲狎等微妙情绪。地域偏见、门阀观念和自我意识是产生骂人这一社交语言冲突的主要原因。 相似文献
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魏晋士人是三国、两晋时期非常活跃、极具影响力的社会阶层,虽人格内涵与外在表现仍在流动变化之中,但具有一些比较一致的特征,在整个中国历史长河里显得特别突出,且对后代产生了深远的影响。对魏晋士人的研究对当今社会人们追求物质生活,忽视精神追求具有积极的影响价值和意义。 相似文献
14.
皮元珍教授完成了她的第二部专著《玄学与魏晋文学》，希望我谈谈感想。我记得，她2000年出版第一部学术专著《嵇康论》时，是马积高先生写的序言，我也写了一篇感想。马先生是湖南古典文学界的泰斗，中国赋学界的权威。马先生当时已经是体弱多病，竟然抱病为《嵇康论》作了序。现在，物换星移，马先生已经仙逝。元珍又推出了她的第二部专著《玄学与魏晋文学》，只能由我来谈谈感想了。我就说几点最深的感受吧。 相似文献
15.
李柏 《长春师范学院学报》2005,(10)
《世说新语》中的女性形象,大致可以概括为“德”、“识”、“才”、“情”四种类型。在她们身上体现了“自然”和“真”的人生态度,体现了魏晋时代人们所特有的精神风貌。 相似文献
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魏晋时期,由于时局动荡,战乱不断,再加上官场险恶和黑暗,士人动辄有杀身之祸。一些有识之士为了全身远祸,在玄学兴起的背景下趋向隐居山林,回归自然。于是隐逸之风大盛,成为魏晋风流的表现之一。当然,当时的隐居目的就每个人而言并非一致的,有的是做真正的隐士高人,有的虽然隐居,却还享受着人间荣华富贵的士族生活,有的是借隐居来沽名钓誉,以求闻达,还有的即使为官,也心幕隐逸,崇尚无为,超然物外。 相似文献
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姚素华 《文山师范高等专科学校学报》2014,(2):56-58,74
《世说新语·德行》篇记录了汉末至魏晋诸多士人的品质和德行.文章以此为基础抓住汉末至魏晋士人的理想人格及理想人格产生的原因,分析这一时期士人们迥异于前代的人格特征——真情孝悌、逍遥放达、智慧机敏,论述这一时期士人们的光辉人格砥砺后世的巨大意义. 相似文献
20.
《世说新语》的文体在以前都被视为小说,然而自清代以来就围绕《世说新语》的文体问题出现了各式各样说法,有人认为它是小说,有人认为它是历史,也有人认为它介于小说和历史之间,更有人说他是史料。不论人们对其文体的争论如何,但其小说的文体特征是很鲜明,本人认为《世说新语》是小说,同时它对研究魏晋时期的社会人文具有参考价值。《晋书》的编撰参考了《世说新语》,并且从中引用了很多有价值的资料。 相似文献