略论章太炎的文化指归与政治影响

章太炎从民族化中取出“道德”与“国粹”，把“排满”与倡德、“国粹”与新型国家重建对立统一起来。“排满”的过程是他用化颠覆政治的过程，提倡“国粹”的过程则是他试图用化重构新的政治秩序的过程。因此，他努力为转型期的中国民族化进行理论构建和实施。他的这种民族化思想体系虽然可以在批判中为颠覆一种制度发挥作用，却无法为转型期的中华民族国家的构建提供政治实践的可能性。     

章太炎之威权政治理论管窥

威权政治是近代中国政治发展过程中的重要特色之一,这种政治模式素来为学界所重视,章太炎在其革命实践过程中也意识到了威权政治相较于西式民主而言,更加符合中国近代政治发展的必须,所以他提出了具有鲜明个性色彩的威权政治概念,此论之发生,得益于其人对于中国传统政治文化、近代以来的政治发展现状和对于人类社会政治发展一般规律的理解与掌握。     

章太炎的民间文学理念

章太炎是中国近代资产阶级民主革命家、思想家,他以文化为特性的民族主义思想,使得他能较早地关注民间文学,对史诗、神话、图腾等有自己独特的见解,同时强调民间文学的意义和作用,并且运用民间文学形式进行创作。尽管他的民间文学研究属于前学科性质,没有形成完整的体系,但是以民族主义为核心的理念对20世纪中国民间文学学术史产生了深远的影响。     

国学宗师章太炎的教育思想与师道理念

国学宗师章太炎作为现代中国著名的革命党人、古文经学家,以其精深广博的学问和高尚的道德品质影响了一代学术界。他在近40年的教育实践中形成了较为系统的教育思想,培养了一大批一流的学者。文章由章太炎一生中的教育实践经历入手,浅析其国粹主义教育思想和教学相长的师生相处之道,对他的教育思想和师道理念进行探析。     

论章太炎对黑格尔式现代性的批判

众多证据表明,黑格尔是现代性的集大成者。在解放后对黑格尔展开系统批判之前,20世纪初的章太炎便对之持批判态度,成为了对黑格尔式现代性的首击。章氏的批判恰恰发生在真如哲学本体论的建构、对单线进化观以及社会达尔文主义的批评等章氏哲学体系的关键处,从一个侧面显示了章氏现代性批判的面貌。和黑格尔“以力代神,以论理代实在”构建本体论不同,章氏构建了以真如-阿赖耶识为本体的哲学思想。针对黑格尔哲学实际上成为了单线进步观的哲学基础,章氏从真如哲学思想的本体论、人性论和认识论等角度对其进行了解构。针对黑格尔哲学还演化成社会达尔文主义,强制不同文明统一发展,章氏提出了“不齐而齐”的齐物哲学主张加以应对,为不同文明自身的合法性寻求辩护。然而,由于真如-阿赖耶识体系自身的复杂性,章氏的批评未必是无懈可击的。     

《齐物论释》与章太炎的平等观

章太炎的平等观在其《齐物论释》一文中得到较为集中的展开。从中,我们可以发现章太炎平等观的质性诉求,可是这其中恰恰有着无质化的危险。这显然并不是《齐物论》本有的,章氏的困境即根植于现代性的困境之中,也即西方政治话语中平等话语自身的二律背反。当然这也与佛教教义和革命话语必然的不够浃洽以及中西思想的本然差异有关。对外来思想和话语的借鉴,正是建基于思想之间的争鸣之中,在这一过程中求同的前提只能是明异。     

试论章太炎对科学的反思

章太炎思想受到现代科学的深刻影响.但是立足于真如哲学体系,其科学观发生了从康德到休谟再到唯识学的转变,最终根本上否定了科学的存在.他还严格划分科学和道德各自的范围,反对将科学方法运用到经史领域中去,反对作为齐物哲学方法反面的科学方法成为一种绝对主义的方法.章氏在科学精神上对个人主义的强调、对求真精神、批判精神的主张显示了他的贡献.章氏凸现了特殊的认识论悲观主义,他在认识论上的"命遇相合"观值得深入挖掘.     

文化新概念与传统汉文化的指归

对文化概念进行再讨论,是因为人们对它的认识至今仍较模糊。提出文化是一种被在一定地域环境中共同生活的人群所认同了的并自觉遵从和加以建构的价值取向的观点,并由此出发,归结出“亲融”与“和谐”是传统汉文化的指归。以期大家共同参与,推动对文化讨论的进一步深入。     

革命内外:《訄书》的写作修辞与文化政治

章太炎在<訄书>中的写作修辞和文化政治思想凸现了他对传统学术文化的发挥和自我创造.同时,他的文化政治思想因为诸多机缘影响了其他人的文化观念,其著述成为了一个鲜明的文化符号被不断地重述,并成为现代学术谱系中一个重要的起点.<訄书>问题看似属于革命书写的一种方式或者可归结于传统学术内部的问题,但是它所触发的文化的普遍性与特殊性的争辩将作为历史的遗产在现代思想中得到继承.这些思考始终是为了在多元的文化选择中寻找到属于中国文化发展的内在理路.     

章太炎对“公理”的批判及其“齐物”哲学

晚清的社会精英和官僚们在当时极尽所能地为一种基于物化和科学理性的政治制度铺平意识形态及制度建设的前提，“公理”的概念正是这一宏大计划的一部分。而从独特的佛/道视角出发的章太炎则是当时少数几位能够对这一概念进行透彻的哲学批评的知识分子之一。章太炎对“公理”的批评是与他构想一种“齐”的世界的尝试相关的。我们可以将章太炎的“齐”视之为是一种对一个被在20世纪初的中国变得日益风行的抽象原则和势力所统治的世界的抵抗。在表述这个世界时，章太炎援引了传统思想，并试图将语言本身推到其极限，以表达一种能够逃逸出种种概念范畴的理想形式。     

内化:课堂教学的指归

生命是独特的,自主自立的。学生最终认识、掌握某种知识和技能,完全是种内化活动。在内化的过程中,教师的主要任务是“导”,营造一种创新的学习环境。鼓励学生大胆质疑,勇于并善于打破原有的知识经验和结构,另辟蹊径,独树一帜,使生命之树伸枝展叶。同时,教师也在其中不断塑造自我,提高教学的品位。     

论黄兴的政治社会化思想

黄兴的政治社会化思想是其政治思想的重要内容。在黄兴的思想中,民生问题是政治社会化的基础,爱国主义是政治社会化的价值取向和核心内容,伦理道德教育是政治社会化的基本途径,三者构成了一个相对完整的思想体系。黄兴的政治社会化思想对于我们当前的政治社会化实践具有借鉴意义。     

试论中国传统政治文化精神

文章通过对传统中国社会的透视认为，作为伦理原则的忠孝，是随着血缘关系的政治代入而成为政治原则，并经多层次、多渠道而内化为传统中华民族的政治文化精神。家国同构、宗族制及小农经济是其生成和发展的基础，明君、清官、大一统是其表层意识的显现。     

五四时期的东方文化中心与融合创新--以严复、梁启超、章太炎为例

鸦片战争以来的近百年间,中国文化的主题是中西文化的冲突、调和与融合创新。因此,中国文化的现代转型,可以说是中学在吸纳西学过程中的重建。面对西方文化的挑战,中国文化价值如何,如何进退?怎样去评估中西文化的优劣?中国传统要不要发展,如何发展?西方文化要不要吸收,如何吸收?这是当时中国知识分子十分关注的问题。针对文化上顽固守旧与过度西化两种倾向,严复、梁启超、章太炎提出了“观通”、“化合”、“附益”说,他们从“昌明东方学术”着眼,强调立足本土、化合中西古今,创新中华文化。他们有关未来中国新文化再造的学术探讨,是非常富有实践价值和前瞻意义的。     

网络文化嬗变与高校思想政治工作的应对

网络文化嬗变直接影响大学生的网络意识和网络行为，同时也使高校思想政治工作者面临新的挑战。文章通过分析网络文化嬗变对思想政治工作的正面及负面影响，提出高校政治工作者应以科学的态度和全新的观念，客观地面对新的事物、新的文化、新的挑战、新的机制，积极抢占网上阵地，唱响网络文化的主旋律，打好育人的主动伏，创新性地开展工作。     

略论传统道德与当前国民道德教育

通过中传统道德中重视整体利益，崇尚爱国主义；推崇仁爱、和谐；提倡人伦价值，强调道德义务；追求高尚的精神境界，向往理想道德人格等优秀道德精神的分析，阐述了中国传统道德对当前提高每个社会成员的道德素质，加强国民道德教育的意义，在于“德治”与“法治”统一；“言都”与“身教”统一等无不闪烁着中华民族优秀的传统道德光辉，必将对当代国民的思想产生潜移默化的作用。     

试析道德与政治的界限

道德与政治需要有边界,政治与道德的合壁面临双重困境,道德不能承载太多的政治,政治也不能简单地道德化,政治与道德具有各自的范畴和作用。     

略论儒家的伦理道德与现代社会主义市场经济的"新三德"

市场经济需要与之相适应的新道德标准。本文提出在儒家伦理道德的合理内核上构建社会主义市场经济的“新三德”,对于弘扬社会主义新风尚、坚持“八荣八耻”的道德标准具有促进作用。     

略论文化对词义的影响

语言本身是一种文化现象，人类社会文化的变迁就意味着语言的变迁。语言受制于人类的整个社会文化，也反应用于社会文化，一方面语言是维持社会的纽带，保存文化的载体，另一方面语言又反映和影响社会文化变迁。语言中用以表达概念的词汇系统的变迁更能看出一个民族一个国家文化的变迁，文化的变化必然会带来词汇的词义、词汇的成分和构词法三个方面的变化，本文主要从词义变化的文化背景和词义理解的文化背景来考察文化对词义的影响。     

清末民初文化保守主义的学理与实践——以国粹派与新儒家为例

国粹派和现代新儒家是清末民初之际两大文化保守主义派别。他们所坚守的价值以及他们的实践都值得关注，从两者的不同中抽绎出相同之处，可以帮助我们思考如对文化传统的选择问题。