李绂与《朱子晚年全论》

继程篁墩、王阳明后 ,李绂以康熙二十七年所刊《朱子大全集》编辑成《朱子晚年全论》 ,以此论证朱陆论争流源及朱子与陆子早年异同参半 ,中年同多 ,晚年符节相合之说 ,驳斥陈建等人所提朱陆早同晚异观点 ,并着重就朱陆讲论为学之法作了深刻对比 ,最终将朱子晚年讲论为学之说归之于陆子心学。     

唯其理之是 唯其辞之是——从李绂、方苞评点柳文的异同再论“义法说”

以李绂《与方灵皋论所评柳文书》为切入点,通过对比李绂与方苞评析柳文的不同态度,进一步认识方苞“义法说”的实质。方苞的“义法说”的提出虽在某种程度上反映了当时古文创作的要求,但与李绂的古文理论相比,“义法说”则相对苛严,在一定程度上束缚和阻碍了古文的创作和发展。     

构建心学道统:陶望龄与周汝登之交往

《明儒学案》中,黄宗羲将周汝登与陶望龄一道划入了《泰州学案》之中,认为其是泰州学派罗汝芳之后学。而实际上,无论是从地域、思想传承还是自我认同来看,周汝登都属于王畿之后学,王阳明——王畿——周汝登——陶望龄,构成了阳明学在浙东传承的一条重要线索。陶望龄和周汝登的交往,主要有三方面的内容:一是陶望龄视周汝登为师,真心向周汝登请教、探讨朝闻夕可的性命之学;二是陶望龄协助周汝登主持了浙中的王学讲会;三是陶望龄协助周汝登完成了《圣学宗传》《王门宗旨》二书的编纂,共同构建了王阳明——王畿——周汝登这样一个以无善无恶为宗旨的道统传承脉络。     

论韩愈文章中渗透的儒家道统

本文分析了韩愈文章中渗透的儒家道统.     

颜元的“习行“道统观

颜元作为明清时期北方学术的杰出代表,他以强烈的弘道意识,坚决的辟佛道态度,对心学、理学和佛道均作了较为彻底的批判,以“三事”、“三物”为道之内涵,注重躬行实践,提出了“习行”道统观,建立了别具一格的事功型学说体系。     

道统节制政统的历史性努力

中国历史上出现过很多治世、治朝的繁荣局面,这与道统对政统的节制不无关系,具体表现在四个方面：利用古人传统的敬天之性抬出“天”、“理”,鼓吹“天人感应”,“存天理,灭人欲”：用“礼治”观念将君主引入“圣道”;以士人的勇于直谏来限制政统;以循吏的德政及教化功能来德化州县。     

论李退溪的教学方法

车退溪（1501－1570年，名，字景浩，号退溪、陶翁、退陶），不仅是朝鲜历史上著名的思想家、政治家．而且也是一位伟大的教育家。他继承的孔子的教育思想、治学态度、教学方法，以及孔子所倡导的互敬互爱的师生关系，直至今日，在我们这个世界普遍重视"科教兴国"的情况下，仍是值得世人学习和借鉴的。尤其是车退澳灵活多样的教学方法，可以说是他教育思想中最为精华的部分。本文对其教学方法谈些看法，就教于大家／一半、思结合．棋思术丞车退溪继承孔子的"学而不思则罔，思而不学则殆"的学J患结合的辨证思流也认为一个人知识的增长，需要…     

千年道统在河汾——评《河汾道统——河东学派考论》

"河汾道统"在中国哲学史上是指由隋代文中子王通开创的一种儒学道统,而"河东学派"则指明代北方理学的代表人物薛瑄及其后学的学术。常裕的《河汾道统——河东学派考论》一书对于隋代王通开创的"河汾道统"以及明代北方理学的"河东学派"作了详细的考证和分析。书中将王通的主要思想归纳为"中道",认为"中道"的思想开启了宋代理学的"穷理尽性"之学,并影响到后世儒道释三教合一的倾向。书中还探讨了明代北方理学代表人物薛瑄的河东学派,分析和总结了薛瑄理学思想的几大特点,客观评价了薛瑄对明代北方理学的贡献,书中认为薛瑄的"河东学派"与王通的"河汾道统"不但地域上接近,而且在学术上也有继承关系,前者属于后者的余脉。     

论李退溪的哲学思想

（一）李退溪的生平和著作李退溪（1501－1570年）是朝鲜（1392－1910年）朱子学的主要代表．字是法．号退溪，朝鲜庆尚道和安县记澳（现庆尚北道安东郡冈山面温惠里）人。仙的父亲叫车份，中过进土，得七男一女，而退仅五小。退汉不满周岁丧父，自幼在母亲的严厉家教下长大成人。李母对子女要求甚严，一再圳城．不光要务文艺，更应重修身。这对勇同迟溪的人格很有影响。他6岁起月诵《千字文），12岁拜叔父松齐公车偶为师，学（论语）等儒家典籍。刚岁废寝忘食既读调易）．27岁在庆尚道乡试及第．33岁中乡学状元，就任承文院副正率，首开他…     

论清代的儒学教化

重视儒学教化既是清朝崇儒政策的一个重要组成部分,也是清朝贯彻其治国方略、实现社会稳定的一项重要举措。清代的儒学教化具有制度化、大众化以及重视典型教育的特点,因而清代的儒学教化扎实有效,对清代地方社会的稳定发挥了积极作用。     

宋代理学官学化原因探析

理学是宋元时期占统治地位的哲学思想,在中国古代思想史上占有重要的地位。宋理宗时,理学官学化。其原因有三：一是当时社会发展要求有新的理论与之适应;二是理学本身的发展也适应了时代的要求;三是理学家们不遗余力的宣传     

明末清初地方儒者的宗教关怀

明末清初中国不发达地区的地方儒者--如陕西的文翔凤、广西的王启元、江西的谢文洊、河北的魏裔介等,他们在儒学信仰之外,在宗教问题领域亦别有一番思想旨趣值得关注.主要有三点:一、他们积极主张事天尊天畏天立命,其中甚至有人企图建立孔教儒教;二、他们对天上帝等宗教问题的观念表述,应是晚明清初儒学与宗教互动格局的一种生动反映;三、他们应对外来天主教的态度各异,或从传统宗教或从理学本位的角度来排斥或评价外来新宗教.明清之际的这些思想新动向足以提供许多深刻的省思.     

清代转运天津截漕述论——以雍正二年转运至通州为例

清代,从东南地区运往北京、通州及边陲的漕粮时常由于漕船迟至、北运河不畅等原因被截留在天津,这些截留在天津的漕粮会在适当的时候再行转运。记载转运天津截漕过程的史料很少,雍正初年曾任兵部侍郎的李绂在其文集《穆堂别稿》中留下了一篇日记,详细记载了雍正二年转运天津截漕至通州的全过程。     

儒家和谐到异化的历史性转向——论朱熹理学对儒学道德思想的异化及其后果

通过分析朱熹理学道德观对于先秦儒学道德思想的异化,指出理学在其对儒家之贡献背后包含着对儒家思想的异化与侵蚀。它一方面使先秦儒学走向停滞,使中国的思想文化走向停滞,压制了思想创新;另一方面,它在社会的历史实践,固化了纲常伦理道德,强化了君主专制。     

两汉官学与私学对经学发展的影响

通过两汉的两种教育模式——官学与私学的产生发展情况及其各自的特点,分析了在两汉时期它们对经学的发展的影响与作用。     

《清学案小识》：一部饱受争议的晚清学术史

清道光年间,唐鉴编撰《清学案小识》,总结了自清初至道光中期200余年的学术盛衰。是书旨在排斥非理学学派,巩固程朱理学正学地位,因而它自刊行以至于今,饱受世人的争议。《学案》一书固有诸多“不可”,深陷门户,但是它也自有价值所在。它不仅为后人研究清代理学留下了大量的资料,同时,它确立起清代理学的道统,直接推动了晚清理学的“复兴”。     

试论李大钊的史学研究方法

李大钊是中国马克思主义史学的奠基人,是马克思主义唯物论和辩证法理论在我国的第一传播。他系统宣传和介绍了唯物史观和唯物辩证法,并在学术研究实践中对此理论和方法作了具体的尝试和运用,从而建立起具有指导意义和富于操作价值的史学研究方法,开辟了史学研究的新领域、新境界。     

东汉时期经学在吴越的传播及其影响

东汉时期,吴越经学得到了极大的发展。经学在吴越传播的途径主要有地方官学、私学和出外求学等。仕进制度的导引,长官对儒家礼教的倡导以及避世高士的影响等,是导致吴越经学快速发展的重要原因。与传统经学相比,吴越经学具有不重师法家法、尚博学、重谶纬之学等特点。在经学影响下,吴越名儒辈出,著述风气盛行,社会风气充满儒家礼教气息。