论张岱《陶庵梦忆》中的戏剧思想

张岱的<陶庵梦忆><西湖梦寻>历来被视为晚明小品文的集大成之作,今人对<陶庵梦忆>中反映的戏剧思想论述较少.对<陶庵梦忆>中涉及的篇目的分析,展示出在特殊历史条件下,特定人群的戏剧观念.     

论《升庵诗话》对明代中期文学复古思潮的修正

明弘治、正德年间，前七子以复古论主盟文坛，蔚然成风，杨慎却提出异议、独树一帜。今人多认为杨慎在复古大潮中未能免俗，只是在一些具体的文学主张上与七子不大相同^[1]（p291），实际上《升庵诗话》已经对当时的文学复古思潮有所修正，在诗歌审美论、创作论、师承方法等问题上都一反流俗，成一家之言，并对后世产生了不可忽视的影响。     

宋代王希孟《千里江山图》的美学价值

《千里江山图》是宋代画家王希孟的唯一传世作品,也是中国青绿绘画中的一幅辉煌巨制。它以恢宏壮丽的气势、概括精练的手法、绚丽的色彩和工细的笔致表现出祖国山河的雄伟壮观,被视为宋代青绿山水画的杰出代表。     

浅论燕南芝庵《唱论》对当今声乐学习的指导意义

本文介绍了元代音乐理论家燕南芝庵的声乐著作——《唱论》,剖析了《唱论》产生的历史背景,以及《唱论》的内容对当今声乐学习的指导意义。     

甘建华《蓝墨水的上游》和《江山多少人杰》的文史魅力

衡阳是座历史文化名城,蔡伦造纸,王船山著书,成就千秋功业;石鼓书院,南岳宗教,滋润湖湘文化流脉。本土学者甘建华积数年的心血,对衡阳名人、典故进行网罗,写出了《蓝墨水的上游》和《江山多少人杰》两部新著,可以说是一件功德无量的大好事。细究其成书原因,罗玉成教授在他的新著首发仪式上指出,     

闲适妙境说张岱——以《陶庵梦忆》为例

张岱是明清之季著名的散文家,他的小品文独具特色,当代陈平原先生曾经说:明文第一,非张岱莫属。张岱辑录的《陶庵梦忆》,映现了他奢华艳冶的梦影,在繁星闪烁的文学长廊里熠熠生辉。阅读这些散文,让读者大开眼界,充满兴趣,其中表现出的闲适境界,让人感觉惬意、神往。     

《孟子》与陆九渊“分解”义——再论牟宗三对陆九渊的解读

牟宗三认为,宋、明理学家所讲的＂性理之学＂即来自先秦儒家的＂成德之教＂,而他言＂象山学是孟子学＂,全在于象山从生命智慧上＂无分解＂地继承了孟子的学说,并且牟宗三认为,象山之所以＂无分解＂是因为孟子＂已分解＂。孟子所分解者为＂成德之教＂,是通过＂道德自律＂来分解的。陆九渊继承了孟子的＂成德之教＂思想。     

《吕氏春秋》养生理论述论

《吕氏春秋》对如何养生作了多方面的考察,形成了比较全面、科学的养生理论。它的养生理论主要体现为五个方面：一是“达乎性命之情”的性命观;二是“六欲皆得其宜”的嗜欲观;三是“流水不腐,户枢不蠹”的运动观;四是“达乎生死之分“的生死观;五是“成乐有具,必节嗜欲”的音乐观。《吕氏春秋》的养生理论在今天仍然有其借鉴意义。     

从明刻本《秋水庵花影集》的特点看施绍莘的心态

《秋水庵花影集》是晚明著名．散曲家施绍莘的作品集。作为一部词曲集,《秋水庵花影集》的明刻本呈现出了与众不同的特点。《秋水庵花影集》之所以以现在的面貌流传下来,正是施绍莘精心安排的结果,是与他的留名心态有着密切联系的。     

《宋知荆门军陆象山上元代醮讲义》碑考述——兼议陆九渊之心学福祸观

陆九渊在荆门,“以诗书为政”,有著名“讲义”传世.明万历年间,余一龙命人将陆氏“讲义”镌刻成碑,高则巽又撰文记之.碑文教人奉行中道,“保全此心”,“自求多福”,比较系统地昭示了陆氏的心学福祸观,值得今人研究.     

《太上洞渊神咒经》(敦煌本)讹误辨正

《太上洞渊神咒经》是道教的一部重要典籍,该经有《道藏》本和敦煌本两个版本,无论是《道藏》本还是敦煌本,都存在数量不少的讹误现象,包括衍文、夺文、倒文及字形讹误等。尤其是敦煌本,由于辗转抄写,讹误现象尤其严重。这些讹误是整理和准确使用道经的一大障碍。通过两个版本异文的比照,对其中的讹误现象进行辩正,以期对该经的整理和研读有所裨益。     

以《陶庵梦忆》为例看张岱散文的艺术趣味

作为散文名家,张岱的作品《陶庵梦忆》代表了晚明小品文的极致。全书文笔清新活泼、简短隽永,描写了世俗生活中大量俗人俗事,字里行间却满溢出灵动的诗情。究其原因,是张岱热爱世俗生活并能深入其中,又能凭借自身厚重的文化积淀对生活进行思考。在《陶庵梦忆》一书中,他通过对市井"俗人"的描写表达了物性自遂的人格理想;通过对日常事物的品评标榜了思致文理的生活艺术观;同时把其他艺术门类的表现手法自然渗透到作品中,形成了融会贯通的文字风格,使其散文展现出外俗内雅、俗中见雅的独特艺术趣味,也体现了他对自身人格精神的坚守。     

传统的寻觅与建构——论《蓝墨水的上游》、《江山多少人杰》写作的意义

正如任何事物同时存在正反两面一样,人类文明往往也以某种悖论的方式向前发展。比如,高楼大厦的出现伴随着田园牧歌的消失,方便快捷的交通让人失去徒步旅行的快乐,都市的喧嚣激发起人们对宁静生活的向往,物质的富裕又极易造成精神的贫困等等。上述种种矛盾和冲突构成了现代性体验的基本样态,     

甘建华：铁血书写衡阳的文史传奇——读《蓝墨水的上游》和《江山多少人杰》

近期,中国文联出版社隆重推出了甘建华研究衡阳本土文化的文史著作《蓝墨水的上游》和《江山多少人杰》。享誉华语文化圈的著名作家洛夫、唐浩明、琼瑶、龙应台和湖湘书法家何满宗等人都为其做了较高的评价和推介。还有许多学者从地方性、审美性、史料性等多个角度作了深刻的论述,我以为都不过誉。     

《文则》的实用文章学理念及影响

《文则》是宋代第一部文章学理论著作,其文章学理念具有鲜明的重实用性特征,不仅＂文章＂概念上偏重实用性,而且文章法则上也以实用性为准绳。从文章学史的角度来看,《文则》是中国古代文章风格由重文学性转向重实用性的理论标志,这种重实用的文章学理念对后来的文章学走向产生了极大的影响。     

新历史主义视野下的王安石形象的书写——以《老学庵笔记》与《四明尊尧集》为例

王安石是宋代杰出的政治家、文学家。宋代笔记作品中多有其记载,但对其评价褒贬不一。今试以陆游《老学庵笔记》与陈瓘《四明尊尧集》为例分析笔记作品是如何书写王安石形象的。《老学庵笔记》对王安石称颂备至,展现了王安石正直、傲慢、才学皆高的特点。《四明尊尧集》对王安石贬斥殆尽,指责王安石刚愎自用,不识君臣大体,是绍圣崇宁党锢的罪魁祸首。以新历史主义视角看待两者之间的分歧,可知笔记中所记历史是对历史人物的一种话语描述。要正确阐释文本需关注文本产生的历史、文化因素。陆、陈二人心目中的王安石形象与他们的身世、社会形态皆有不可分割的联系。     

复古国学中的“万叶空间”——贺茂真渊《国意考》对建构日本文化之绝对主体的奠基作用

贺茂真渊在《国意考》中,通过剿斥儒家道统,吸收道家的哲学思想,清理出“万叶空间”来安放自己的国学古道,为建构日本文化之绝对主体奠定了基础。“万叶空间”中的主体缺乏神圣性,于是催生出本居宣长以神道作为日本文化之绝对主体的后续举动。近世以来的日本文化,对自身绝对主体的强烈诉求,是复古国学最终转向复古神道的根本原因。     

文章学要在比较研究中争独立求发展─—评周楚汉的《比较文章学》

比较文章学是“未曾涉猎和开垦过的”领域，周楚汉的新著《比较文章学》通过横比、纵比、外比、内比，“初步构建了比较学的内容体系”，明确了文章学的研究对象，为文章文学的分野立了新功。     

光复曾子的文章之道——《曾子文章学》导言

曾子是华夏曾氏文章学的鼻祖,是儒学思想文化的第一传承人;著作《曾子文章学》,将填补先秦文章学研究的空白,追寻宗圣公文化的先祖基因,还原孔、曾、孟儒学的历史真相,光复曾子的学道、士道、孝道和王道.     

永嘉之学的性理回转——蔡节及其《论语集说》述论

活跃于宋理宗时期的蔡节,是永嘉学派传人。尽管他与朱熹后学交往密切,任职地方期间兴建书院,举荐理学人才,推动程朱理学传播,而且其《论语集说》亦大量征引朱熹之说,但他并非朱子学派成员,被视为宗朱之作的《论语集说》,实际上应是永嘉后学《论语》诠释的代表。《论语集说》在文献征引上的拓展,透露出以《论语》诠释为中心、以性理之学为本位、集诸儒之大成、续二程之“道统”的思想意图;在诠释体例上的创新,既能够充分尊重他人的研究成果,又有利于突出自己的独到观点,从而使之成为折衷诸说、自出机杼的《论语》诠释佳作;在思想义理上的融会,将永嘉之学本有的性理与事功两个面向统合到对“天理”的真知与实行,反映出永嘉后学对事功的性理回转,构成永嘉之学在南宋后期演进的重要环节。