扬雄《方言》词汇与汉代社会体系管窥

扬雄《方言》记载了众多的汉代方言词汇，这些宝贵的历史语料不仅反映了汉代各地方言分布情况，还为管窥整个汉代社会体系提供了相对详尽的资料。通过整理发现，《方言》一书中囊括了有关汉代政治和经济体系、社会阶级关系、生产力水平以及战事物质配备等诸多方面的内容，且这些都是社会体系中至关重要的组成要素。希望从以上几个方面着手，立足《方言》词汇，尽可能窥见汉代社会体系的轮廓。     

扬雄《方言》全称语意辨

汉扬雄《方言》全称《轩使者绝代语释别国方言》,对其语意有不同解释。王力、何九盈先生认为是:“轩使者绝代语释”加“别国方言”;本文认为是:“轩使者绝代语释(之以)别国方言”。     

扬雄《方言》联绵词初探

《方言》中的联绵词有两个来源,一是在东汉以前的传世文献和出土文献中已经使用的联绵词,一是首次见于扬雄《方言》中的联绵词。两类联绵词在记音上呈现出无音转关系和有音转关系两个特点。有音转关系的联绵词在《方言》中表现为三种情况：一是通语与方言之间;二是属于同一个方言地域;三是分属于不同的方言地域。两类联绵词在语音结构上表现为叠韵联绵词居多和语音结构不太稳固的情况。两类联绵词所表记的基本上是名词、动词和形容词,其中名词最多,并且标记自然万物的名词多于社会生活方面的名词。     

扬雄《方言》联绵词初探

《方言》中的联绵词有两个来源,一是在东汉以前的传世文献和出土文献中已经使用的联绵词,一是首次见于扬雄《方言》中的联绵词。两类联绵词在记音上呈现出无音转关系和有音转关系两个特点。有音转关系的联绵词在《方言》中表现为三种情况：一是通语与方言之间;二是属于同一个方言地域;三是分属于不同的方言地域。两类联绵词在语音结构上表现为叠韵联绵词居多和语音结构不太稳固的情况。两类联绵词所表记的基本上是名词、动词和形容词,其中名词最多,并且标记自然万物的名词多于社会生活方面的名词。     

从汉代诗歌看汉代婚姻

汉代诗歌表现出了对人的生命命运及价值的重新发现、思考和追求 ;还对男女两性之间的爱与恨作了直接的坦露和表白。爱情婚姻题材作品在汉代诗歌中占有很大比重。本文将汉代诗歌与汉代婚姻观念、婚姻形式作一联系 ,就个中所蕴涵的文化现象进行了合理的阐释。     

南岭地区两栖动物区系的研究

南岭地区有两栖动物36种,隶属2目7科17属,区系特点是①物种多样性保护较好,占中国两栖类总数的13.62％;②区系成份较为复杂,以华中-华南区的成分占优势,古北-东洋界种,华中成分也渗到本带中,分别为20种,8种,5种,另有华南区种3种,莽山角瘰、黑耳水蛙、小棘蛙为广东省分布新纪录③保护区面积偏小,专业队伍构成合理性差;④中国蟾螈、无斑肥螈、棘胸蛙、虎纹蛙等保护形势严峻.提出了该地区两栖动物保护的对策.     

《方言》与扬雄的语言思想

从《方言》本身的研究入手，探讨了扬雄的语言思想。认为《方言》体现了扬雄实事求是的语言思想，反映了作者语言的地域观和语言演变的历史观。     

从《鲁灵光殿赋》看汉代宫殿的建筑特色

东汉王延寿所作《鲁灵光殿赋》展现了灵光殿栩栩如生的丰采，使世人对灵光殿的雄伟外观、豪华的殿内装饰，精巧的栋宇结构以及它的整体风格、结构特色有了深刻的了解。《鲁灵光殿赋》在中国文字史上占有重要地位，它对研究汉代宫殿建筑特色更有着重要的价值。     

从《报任安书》看汉代复音词的发展

本文对《报任安书》中的复音词进行定量与定性分析,按照构词方式对其进行分类和阐释,并与先秦复音词作比较,以期窥探汉代复音词的发展。     

汉代齐语声母的讨论

方言作为语言学的一个重要研究方向,意义非凡.齐语是一种比较重要的方言,很多文献资料中,比如“三礼”和“春秋三传”,都有齐语的例子.汉代的齐语,我们认为虽然有一些复辅音的语音现象,但是考虑到语言的“经济性”原则,我们把不同发音部位之间的声母处理为声母的混用.除此之外,齐语还有塞音和同部位鼻音之间的混用.     

传世秦汉文献所见秦方言动词辑证

所谓传世秦汉文献主要是:传世秦汉传注资料、西汉扬雄《方言》、东汉许慎《说文解字》。文章对散见于这些传世文献的秦系方言动词进行了全面的考察,并结合其他传世文献及方言材料作了详细的疏证。     

东汉汉译佛经词语例释

利用东汉时期的汉译佛经,讨论其中10个词语,或对诸家未及之词进行诠释,或补辞书之疏漏,或补证时贤之成说.     

《东观汉记》与东汉的国史编撰

《东观汉记》是东汉的史学集成,起班固,迄蔡邕,四代英才荟萃,终与《史记》、《汉书》并为“三史”。对这段近二百年的史书编撰长涯,唐代而下,考论甚详,尤以余嘉锡用力最勤,但仍有未尽完善。为辨章源流,文中又对当时史书编撰的概貌一一加以厘辨、订补,使之更为完善之处。     

两汉时期官吏的致仕制度

我国先秦时期就已经存在官吏致仕的现象，西汉时期官吏致仕制度正式形成。致仕制度既是汉代官吏制度的重要组成部分，也是汉代养老制度中的一项重要内容。汉代官吏致仕的主要原因是高龄导致的身体状况不佳。汉代官吏致仕，形式上是主动退休，实质上是在礼俗和制度约束下的被动退休。汉代官员致仕后回家养老的基本费用得到保障，保证其晚年生活无后顾之忧；而且很多官员受到政治礼遇，可以继续发挥余热。汉代官吏致仕后死亡时也享有一定的丧葬待遇。     

论两汉魏晋南北朝正史中的神异叙事

分析了两汉魏晋南北朝正史中的神异叙事,认为主要表现为四种类型：其一,对以阴阳灾异、感生神话、谶纬之术等为基本形态的＂政治神学＂进行集中展示;其二,对神仙、方术以及人仙遇合传说进行不同程度地叙述;其三,对佛教神话或者反映佛教信仰文化的＂人佛感通＂灵验进行宗教演绎;其四,对各种神、民间鬼神以及人神交通之事进行重点记载。如此种种,既是周秦之际史传创作传统的历史延续,同时又吸收了中古造神运动的时代成果。其文化效应,在于参与并影响着我国早期叙事的文学建构。     

对汉代孝道的再探讨

通过分析孝道行为在两汉的发展轨迹,重点研讨汉武帝时期把孝道观念加以强化、提升,确立为道德规范的背景、目的和意义.     

由一项汉代葬俗浅析汉代人的灵魂观念

在史书记载和考古发现中，汉代墓葬中常能发现有大量金玉随葬，亦常发现墓主尸身不朽。汉代人为了维持先人的尸体不朽采取了种种方法，其深层次的主观思想因素是他们的灵魂观念。而这种灵魂观念极有可能来源于春秋时期的一种死后信仰。