把路易十四与康熙联系在一起——耶稣会传教士与东西方的相遇(下)

1697年5月,一位自称是中国康熙皇帝特使的法国传教士辗转来到巴黎,随身携带着康熙皇帝赠送给法王路易十四的49册中国书籍。对于路易十四来说,这位神父并不陌生,他就是自己曾经亲封的国王数学家——白晋(Joachim Bouvet,1656～1730年)。17世纪末,由西方来华传教士们引发的欧洲中国热达到顶峰,东西方文明的藩篱被打破,于此刻形成了交点。     

把路易十四与康熙联系在一起——耶酥会传教士与东西方的相遇（下）

1697年5月,一位自称是中国康熙皇帝特使的法国传教士辗转来到巴黎,随身携带着康熙皇帝赠送给法王路易十四的49册中国书籍。对于路易十四来说,这位神父并不陌生,他就是自己曾经亲封的“国王数学家”——白晋（Joachim Bouvet,1656—1730年）。     

澳门耶稣会向内地发展的重要跳板——利玛窦在韶州的宗教传播和文化交流

澳门自从被明朝政府允许葡萄牙人租地居住、传教以后,西方基督教势力也纷纷涌入。圣保禄教堂通过努力允许在肇庆设堂传教。但耶稣会的目的是深入内地,韶州成为他们理想选择。利玛窦等在韶州的六年,主观上是为进军南昌、南京、北京做了准备,客观上促进了东西方文化交流,使韶州成为澳门耶稣会向内地和首都发展的重要跳板。     

人类在扮演上帝?——人造生命的深层解读

人造细胞的诞生是基因工程取得重大进展的标志性事件,它让人类拥有了前所未有的了解生命的机会,同时也意味着社会风险的增长。     

试论东西方在科学思维方法上的差异

东西方不同的科学思维方式决定了科学发展的不同的走向,本文从介绍科学思维方法定义入手,探讨了东西方在科学思维方法之间的特点、差异、联系,提出了关于东西方在科学思维方法上的差异的几点思考。     

历史上最敬业的皇帝——雍正是如何修身、齐家、治国的

中国历史上有三大治世和盛世：西汉“文景之治”、唐代“贞观之治”、清代“康乾之冶”。三大盛世以清代“康乾之治”最为持久。“康乾之治”实际上经历了三代皇帝,即康熙、雍正、乾隆。因此正确完整地说,应称“康雍乾之治”。康熙帝在位六十一年,雍正帝在位十三年,乾隆帝在位六十年,合计一百三十四年,恰好占有大清朝立国二百六     

茶马古道上的幽灵(下)

三、复活的白骨道路愈来愈险要难行,五月的天气在这里变化叵测。狂风暴雨中,不时有鸡蛋大的冰雹砸落下来,电闪雷鸣、地动山摇,巨大的火球成双成对地出现,这就是人们常说的藏地滚地雷,遇到障碍物就会爆出震耳欲聋的巨响,假若碰到了人畜,那惨象可想而知。不但如此,     

品味的最高境界——科技与生活的超完美结合——“皇帝新装”与3D技术

3D技术“害死”可怜裁缝重新梳理一下那个古老故事的脉络。皇帝要一件全世界最好看的衣服→全世界最好的裁缝亲自剪裁→众人都说好看,只有一个孩子惊呼“皇帝没有穿衣服”→皇帝恼怒→裁缝被杀。     

在“西方化”和“东方化”之间(上)——俄罗斯文化与俄罗斯的变革

在亚洲人看来,俄罗斯应该是个西方国家,因为它的发源地、它的政治中心和领土重心都在欧洲。而中欧和西欧人自古以来却一直把俄罗斯看做是一个“非西方”国家。这是因为,俄罗斯人属于与中西欧诸民族不同的斯拉夫民族,是从东方的拜占庭而不是从西方的罗马接受基督教(东正教)的,又有着与欧洲不同的社会传统。俄罗斯人自己则始终表现出强烈的认同和融入西方文明的愿望和倾向。在所有“非西方”国家     

干戈化玉帛:我与西方媒体对话的经历(上)

<正>我在荷兰,经常被荷兰与比利时媒体采访。一到有什么中国的重磅新闻,这两国一些媒体就常来让我发个言表个态。直至几年前,欧洲媒体还专爱挑有关中国的负面新闻来报道。因此,它们一采访我,不用猜,枪口早已瞄准好了。被它们采访好似受公开审判,搞得我心惊肉跳、有口难辩、备受煎熬。放弃这些跟它们摆事实讲道理的机会吧,我不甘心;抓住这些机会吧,得忍受他们的唇枪舌剑。可总不能眼睁睁地看着他们一面之词误导受     

从西方文献看19世纪下半叶中国内地会在康区的活动及与康藏社会的互动

中国内地会（China Inland Mission）是19世纪下半叶进入康区的基督新教差会。因相关汉文记载和档案等文献匮乏,长期以来学界对内地会在康区活动的了解仅为梗概,有很多空白点。文章主要依据内地会在华传教史、相关传教士所撰论著和日记等英文资料,力图展现19世纪下半叶内地会在康区活动的具体情况及与康藏社会的互动,认为在康区官僧排斥西人进入康区的时代背景下,内地会传教士与康区社会之间仍有许多友好互动情形,这为深入认识近代外国人在康区的活动与中西文化交流、历史上康藏文化的兼容性等特点提供了新的视角和启示。     

NO在Rh(100)与(111)表面上吸附理论研究

基于slab模型,采用密度泛函理论研究了NO在Rh(100)和(111)表面上吸附的几何与电子结构.结果表明,在开放的(100)面和密堆积的(111)面上,优势吸附位分别是桥位和hcp位.在两表面上的优势吸附结构中,NO的吸附主要是其1π和5σ轨道分别与Rh的5s和4d态混合的结果.NO分子吸附后,均存在两种相同的电荷迁移过程:即NO的1π和5σ电子向金属表面的转移以及金属表面电子向NO的2π轨道上的反馈.这两种电子迁移均使得N-O键被活化,N-O键被消弱,N-O键长增加.     

西方企业理论的意义、误点及与马克思企业理论的比较(上)

科斯、阿尔钦、登姆塞茨，威廉姆森、张五常等的企业理论具有积极意义，但也有理论局限性；其在与马克思企业学说中有关企业的起源与规模，企业的职能，企业的内部结构，企业的契约性质，企业的费用等问题的科学的比照中，可以明晰地知晓西方学是在否认企业本质的基础上侧重于企业各种表象的分析，而马克思则是在确认企业表象的基础上侧重于企业本质状况的分析。     

十九世纪西方医学在华传播的缩影——评《德贞传——一个英国传教士与晚清医学近代化》

高晞教授<德贞传--一个英国传教士与晚清医学近代化>[1]从德贞(John Dudgeon,1837-1901年)这位传教士医生在北京的经历和活动入手,揭示了19世纪西方医学在中国传播的图景.该书分为两个部分,第一部分分析德贞来到北京和在北京传教行医的动因、工作目标、身份定位以及环境背景;第二部分从医院医学、医学教育、医学知识的传播、公共卫生学研究等角度,分析德贞对西方医学在中国传播做出的贡献.     

族群与文化论——都市人类学研究(上)

本文对都市人类学研究的主题——族群及其与文化的关系作了论述，认为共同的文化渊源是族群的基础，文化又是维持族群边界线的基础     

秦九韶在数学上的贡献(二)

介绍了秦九韶的《数书九章》其书,以及秦九韶其人.论述了秦九韶的数学观既重视数学作为操作“工具”的“外在应用”,又重视数学作为逻辑“思维”的“内在完备”,既重视数学“通神明,顺性命”的“文化性”,又重视数学“经世务,类万物”的“应用性”.他是站在“数学建模”的高度,来研究各类数学问题的.他的数学观是“广义数学观”.     

秦九韶在数学上的贡献(一)

介绍了秦九韶的《数书九章》其书,以及秦九韶其人.论述了秦九韶的数学观既重视数学作为操作“工具”的“外在应用”,又重视数学作为逻辑“思维”的“内在完备”,既重视数学“通神明,顺性命”的“文化性”,又重视数学“经世务,类万物”的“应用性”.他是站在“数学建模”的高度,来研究各类数学问题的.他的数学观是“广义数学观”.     

光谱法研究Fe(Ⅲ)与茜素绿之间的相互作用

利用紫外-可见吸收光谱、荧光光谱和傅里叶红外漫反射光谱系统研究了Fe(Ⅲ)与茜素绿水溶液之间的相互作用,实验结果表明金属/配体摩尔比为1:3,茜素绿具有一定的光敏产生单线态氧的能力.Fe(Ⅲ)与茜素绿形成配合物后光稳定性降低,单线态氧量子产率明显提高.     

东西方诗意现实主义的交汇与碰撞——论村上春树《挪威的森林》

《挪威的森林》是村上春树的一部后现代主义文学作品,作品中大量使用了西方文化符号,将诗意现实主义同主人公的生活意境有机联系在一起,再现了日本都市青年在彷徨和苦闷中尚存的浪漫主义自娱自乐生活精神。在这部后现代主义作品中,东西方诗意现实主义的交汇与碰撞,让读者既体验到了西方文学的浪漫氛围,又看到了东方文化雕刻在青年一代身上的传统印记。