论郑风、郑诗、郑声之异同

对于《诗经·郑风》的研究, 可谓是百家争鸣了, 对于《诗经·郑风》, 把它放在文学领域之中它是诗歌, 把它放在音乐领域里它又是歌曲, 包括歌词和曲调.     

论郑风、郑诗、郑声之异同

对于《诗经.郑风》的研究,可谓是百家争鸣了,对于《诗经.郑风》,把它放在文学领域之中它是诗歌,把它放在音乐领域里它又是歌曲,包括歌词和曲调。     

孔子:何以“恶郑声”而不“放郑诗”

“郑声”与“郑诗”,都是郑国民歌的称谓。“声”指声调、节奏、旋律;“诗”指话语、言词、意旨。诗歌舞三位一体是指艺术样式的统一,而不是艺术内容的统一。故郑声“淫”不等于郑诗“淫”。孔子在直言“恶郑声”、“放郑声”之余,不但没有“放郑诗”,反而保留了“郑诗”在十五国风中所占的最大篇幅。这既表现了孔子审慎的批评态度,也表现了孔子宽容的人文情怀     

孔子诗乐教化的优越性及其美育启示

在孔子的教育思想中，诗教和乐教具有其他教育方式所没有的优越性。在诗乐教化过程中，道德情感在审美情感基础上自觉激发而不显强制性；在诗乐教化结果上，审美情感和道德情感圆融合一而不至于主体偏枯，并能使主体抵达生命的最高人生境界。孔子的这一诗乐关学思想既可成为反思美善关系的理论资源，又能为当前的审美教育提供有益的启示。     

儒道两家早期乐教思想比较研究——以孔子与老子为例

儒道两家音乐教育思想在长期的发展过程中,既相互对立又相互融合,奠定了中国古代音乐教育理论的基础。早期的儒道两家学派又以孔子与老子为代表,因此,本文从乐教的对象、方法、准则、核心、目的和社会功能六个方面,对孔子与老子音乐教育思想的异同进行了初步的探求。文章认为,孔子与老子在音乐教育对象、方法和准则上是有着一定相似性的,但是两者在音乐教育的核心、目的和社会功能方面存在较大的差异。     

论柳宗元诗文中的孔子

柳宗元笔下的孔子形象,在唐代文人学者中显得独具一格。柳宗元认为,孔子首先是一个现实的人,之所以获得圣人地位,是其主体能动性发挥到极致的必然结果。柳宗元的这一观点在客观上质疑了自汉代谶纬之学以来加在孔子头上的神性光环。这一独特的孔子形象,是柳宗元在思想上具有异端色彩的具体表现,是其实证性的批判意识的直接产物。     

论孔子人学

中外哲学家都已注意到,最近几次世界哲学大会都将人的问题列为会议的主题。专家预测,人学将成为二十一世纪的显学。     

论孔子师德观

孔子师德观作为中国师德理论的重要渊源,深蕴厚重的历史感和独特的个性化色彩,既是对夏商周三代传统精神观念的精炼与延续,又是孔子独具特色的教育实践活动的理论概化与演绎,因而解析孔子师德观的深刻内涵,对构建新时期师德理论具有重要的启示.     

论孔子师德观

孔子师德观作为中国师德理论的重要渊源,深蕴厚重的历史感和独特的个性化色彩,既是对夏商周三代传统精神观念的精炼与延续,又是孔子独具特色的教育实践活动的理论概化与演绎,因而解析孔子师德观的深刻内涵,对构建新时期师德理论具有重要的启示。     

《论语》中的孔子音乐美学思想

在《论语》中，孔子“美善合一”的主张奠定了儒家的音乐美学思想。音乐以艺术的形式帮助道德实施其教化作用。道德同时也渗透进音乐，使音乐在“美”的基础上，融合“善”，达到“美善合一”。孔子无论从哪个角度来谈“乐”，都是主张美善交融合一的。他赋予音乐审美以新的内涵，提高了音乐的作用，使之不仅作为娱乐的方式和表情达意的方式，还作为传递其思想、道德、伦理主张的重要形式。     

论孔子的天命观

天命观是孔子仁爱伦理思想的基石。夏、商、周三代的信仰从敬上帝,到拜鬼神,再到尊人崇德,信仰下移使周人的祭祀和信仰逐渐功利化。孔子在反思周人信仰的基础上,秉承上古三代的信仰精神,创造性地形成了自己的天命观,相信只有信仰"天道",才能把天赋予人的仁德转化为人道,人才能在现实生活中真正地行出仁爱,从而实现建立大同社会的理想。     

论孔子的道德教育思想

文章分析了孔子道德教育思想产生的背景，以及孔子对道德教育的地位、道德教育的可能性、目的、内容、原则和方法道德教育的基础等方面的论述。     

孔子与柏拉图的音乐观比较

音乐与人类联系密切,对人类有重要的作用。作为文化的大师,孔子和柏拉图分别在各自哲学观的基础上对音乐做出了阐释。他们的音乐观既有不同点,也有相通处。对二人的音乐观进行比较,可以加深对其音乐思想的理解,并且从中认识中西方文艺思想的差异。     

论孔子美学的功利性

孔子重美学之“用”，强调美学在伦理政治上的功利性。社会现实、伦理政治问题是其美学的出发点和归宿。这种美学观主要体现于他的“仁”论、“礼”论、“善”论和“乐”论。其合理性和缺陷都较为明显。     

论孔子伦理政治哲学思想

通过对孔子伦理政治哲学几方面思想的分析和研究,阐明其思想的主要内涵,指明其思想的科学性和可操作性,同时也使人们认识到孔子伦理政治哲学思想体系是中国古代儒家系统的伦理政治哲学基础,对我国伦理政治哲学的发展有着重大的影响.     

论王国维的孔子研究

王国维关于孔子的研究内容丰富，但尚未有专文论述。本文从王氏对于孔子思想以及《论语》所反映的孔子文化、生活、语言等方面的研究加以系统地论说，并揭示了王氏于《论语》其他文化因素的探究。     

孔子教育思想在职业教育中的应用

孔子的思想千百年来像一颗明珠,一直闪烁着耀眼的光芒,不同的人,不同的领域对于孔子的思想有着不同的理解与运用。把孔子的教育思想引进到职业教育中,意在让这颗明珠能够在职业教育中发挥其作用,促进职业教育更好发展。文章从孔子的有教无类、德育为先、因材施教和启发诱导这四个方面的教育思想进行了阐述。     

孔子的成才论

本文对孔子的成才思想进行研究。认为：孔子思想体系中的确蕴含着丰富的成才论思想；孔子的成才论主要有成才中先天素质的重要影响、成才中教育、学习和环境的重要性等五个方面；继承并发扬光大其精华、将促进我国人才学理论的完善和发展。     

论孔子的治民理论

孔子治理民众的理论可以简单的概括为"富民"和"教民"."富民",是指民众有追求富裕的权力,且君主应该通过实行一定的措施来保证此权力转变为现实;"教民",是指推行教育应该排除等级门户之见,坚持"有教无类"的原则.这些思想在当时的历史条件下,对于破除以姓氏为先的血统论,对于用人唯贤,对于提高民众的地位都具有重要意义,同时也对此后的中国历史产生了深远影响.     

论孔子的君子观

孔子前，“君子”含义不固定，不确指，与德行好关联不紧，不具道德评判色彩。“君子”既指天子诸侯，也可指丈夫男性情人，德行可好可坏。孔子第一次全面地以具体的道德规范──仁、义等十余种内在品质与恭、庄等八种外在仪表两层面充实了“君子”的内涵。“君子”由偏指地位尊贵转向德行高尚。基于此，孔子评判历史、当代人物，教育、培养学生做“君子”，最终行君子之政于国。分析先秦诸子言说，“君子”是孔子为儒家树起的一面旗帜，承载了重构社会新秩序的职能。