"化学"一词的由来

拉丁文chemia是从阿拉伯文的“炼金术”一词演变而来的，后者则可能来源于希腊语“浇铸”(或“浸液”)、埃及语“黑色”或汉语“金液”。汉译名“化学”一词首见于伟烈亚力主编的《六合丛谈》(1857年-1858年)，它得自王韬，是来华传教士戴德生所创并口授于王韬的。本文认为“质理学”一词可能是“化学”一词的有力竞争者。     

从儒家经权观的演变看孔子“未可与权”说的意义

关于孔子《论语》“可与共学”章的“未可与权”说,历史上的各种解释乏善可陈。汉唐儒学有关“权”的主流解释有二,一指权衡,一指权变。许慎释以“反常”,公羊学释以“反经”,均有训诂学上的依据。程颐批评汉儒“反经合道”说,提出“权只是经”这一颠覆性命题,认为孔子所言“权”即“权衡尺度”之义,具有“揆事物”“量轻重”的标准义。这一解释符合“未可与权”之本意。朱熹却认定孔子“与权”与孟子“嫂溺援手”之“权”为同义——即与“经”相对而言的权变义,此解难以成立。孔子“与权”旨在强调这样一种愿景：只有可与共同权衡天下事务之人才是真正的同道中人,与这样的人一起才可以共享对政治、道德等社会公共事务的思考与判断,才可以共同承担重整秩序的重任。这才是对孔子“未可与权”说的一项善解。     

“治气”与“养心”：荀子身心修炼的功夫论

荀子的功夫论有两个方面：一是功夫实践所指向的理想人格;一是作为功夫实践具体方法的“治气养心之术”。就前者而言,荀子在继承孔、孟的“士”“君子”和“圣人”观念的基础上,提出了“士君子”和“大儒”的特有观念,同时明确界说了理想人格的不同层次与形态。后者作为身心修炼的过程,指“虚一而静”的“大清明”之“心”,经由“师法”的学习,透过“礼乐”的熏陶,对治自身的“气”“性”,以“得师”和“由礼”为根本环节。“心”由“得师”“隆礼”而“化性起伪”,呈现为一个由外而内的“锻造”过程。“气”指“血气”,包括自然欲望、生理本能以及心理情绪在内的身体方面。“心”是认知、判断和选择的能力,并没有道德之“善”的内容,即便是“虚一而静”的“大清明心”,本身也不以“善”为其固有内容。由于“师法”和“礼乐”都是心外的候选对象,“治气养心之术”需要面对“师”“礼”最初如何产生以及“得师”“由礼”能否必然的问题,成就理想人格也随之成为一种或然的选择和他律的结果。但即便如此,无论就个体还是大多数人的普遍实践而言,“得师”“由礼”的身心修炼更为切实可行,尤其对社会文明的建设来说,即便没有“仁义内在”的预设,也更具普遍的适用性和有效性。     

物理化学学报1992年(第八卷)1—6期索引

分类题目索引一、热力学、热化学和溶液化学KCI一LIC卜H:0体系热力学性质的研究“.”·”·”...·”·”·”·”·“·“·“.“·”·”·“一李军.宋彭生姚燕DSC法研究液晶物质2一(4一烷氧苯基)6一取代苯并公噢的相变热性质····”·”·”·“·“·”···”一陆振荣盐酸在氮基酸水溶液中热力学性质的研究1.甘拭酸+盐酸十水体系“一…朱元良周西顺*杨发旺H:O一C:H。OH一MX(Nacl等)体系中离子缔合和活度:”.“·”·”·”·”·”·“一”·”·“一陆九芳*胡贵春基团贡献法叔环型聚苯乙烯稀溶液流体力学参数.·..·.………     

化学教育1985年1-6期总目录

庆祝教师节贡献着自己的人—记华东模范中学吕大道老师”…(4一1)遵循学生认识规律,探索化学教改途径“··“…王绍宗(4一2)祝贺与敬告...”...·“·“·”·..·”·”...……本刊编辑部(4一62)辛曲桥耘六+载—记著名化学家、教育家程有庆教授“.~张绳祖执笔(2一1)论迷从全国青年化学竞赛谈谈申学化学教学中的一些问题”....................·..·.……“·…中国化学会科普委员会(1一1)也论电子为什么不坠落到原子核上?”·“一~肖和国(卜的在化学教学中加强思想政治教育,适应“三个面向””........·……”一“.“.......“·”·”…     

“化学”一词的起源

汉语中“化学”一词最早出现于1856年英国传教士韦廉臣（A·Williamson,1829—1890）编的“格物探源一”书,是英语“Chemistry”一词的意译。“chemistry”来源于拉丁语“alchemy”,后者来源于阿拉伯语“al-kimiya”。关于“al-kimiya”的来源有两种说法。一种比较普遍的说法,认为 alchemy 来源于古埃及。最初提到化学科学（scientia chi-miae）的是费米克（Firmicus）,他在公元前四世纪前半叶写了本称为“马塞西斯”的占星术的书,且残缺不全。     

《分析试验室》1985年总目录

1.一1致读者编辑部研究报告与简报1一47金矿分析影响因素的研究·······“··“····“······“·”·”·”············一阎玉馄才士福王化普韦仲仁2一1化学一X射线荧光法测定地质试样中巧个痕量稀土元素·····“·“一肖德明张鸿文甘旋矶魏国有2一6 cuZ在肤氨酸一氨基乙酸溶液中的极谱吸附波·················”·············”·”·”·”·”··…吴志强赵藻藩2一10玻璃石墨金膜电极电位溶出法测定锡··”·······”·“·“·“····“·”······…     

“审美”的历程与“审美”的重建

梳理过去二百年关于“审美”是什么的理论史,可以说明“审美”不是一种原始的或自然的能力,而是一种源自理性的“要求”,一种对“观看世界”的方式的要求。这种要求具有形而上学的性质。20世纪的“审美”在现实中走向沉沦,在理论上陷入绝境,就是因为放弃了审美的形而上学维度,审美完全被浅表化了,它和感官的诸种应激性反应杂糅在一起,审美的反思性没有被强调,但非理性的感受性、知觉、体验、诸种非理性能力在审美中的作用被强化了。人类建构“审美”的初衷——“反思判断”“自由愉悦”与“自我完善”被遗忘了。我们需要什么样的审美？本文的回答是：通过“自由理性”与“自由感性”而获得的“自由愉悦”。     

一九八○年中国化学会分析化学论文报告会论文目录

无机分析(一) 1.二澳茜素紫一澳化十六烷基三甲基钱分光光度法测定微量铂“·“·“·”·“···“··”“·”··”···一南开大学沈含熙 2.铂一轻胺一5-Br一PADAP三元络合物及其应用于钥的分光光度法测定 …’”’..“”“’二‘’…”’..’”‘~’二’..‘”‘..”····……~··……~······……福州大学陈玉缓、黄泽兴、吕金桐、张鲁连 3.非离子表面活性剂用作增溶萃取剂—国产乳化剂OP用于分光光度法测定天然水中微量镍 .‘’‘’‘.”’..’”’..’..’“’“‘”’“’“’”‘二”·…‘二‘”‘二“·”··…     

化学简讯

“基团转移聚合反应”(GTP)是一种制备聚合物的新方法。它比“自由基团法”更为优越。聚合反应的关键在于把“单体”按要求予以连接,也就是使它们共享电子,形成化学键。这一过程称为“激活”。     

“性情”别解—从金岳霖和穆尔的观点看

“性”和“情”是传统儒家哲学的两个重要范畴。金岳霖在《论道》中分别用西方哲学中的“共相”和“殊相”概念来诠释“性”和“情”,并且通过对“性情”问题的解答形成了一套自己的理论体系。这套体系包含元学和认识论两个层面。我们可以在传统儒家的经典文本中区分出这两个层面的内容：第一个层面是心和物,第二个层面是性和情。金岳霖的诠释方式为我们解答传统儒家中的“性情”问题提供了另外一种可能性,而穆尔关于共相是存在的但又是一种否定性活动的观点,更是为“性情”问题提供了一种别具一格的诠释。     

重建“信德”：从“信”的观念史出发的考察

信德丧失是现代道德危机的重要表征,重建“信德”既有现实的迫切性又有实践和观念的复杂性。从传统文化开掘重建“信德”的基础,可以集中于儒家经典中“信”的观念史分析。古代儒家“信”的观念,包含了多向度的意蕴：“信”是一项重要的个人美德;作为个人美德,“信”主要体现为处理朋友一伦的品德,但因为必须服从“孝悌”的原则,所以在家族伦理中处于边缘的地位;“信”作为一项个人德性,既有存在论的意义,又有工具的意义——尤其在政治活动之中;在政治实践中,“信”具有“权”与“经”的两面性;孔子以后,由于“诚”或“诚信”概念的阐发,“信”观念之形而上学凸显为理论的重心。在实践哲学的视阈中,后儒对“信”的具体德目缺乏详明的讨论。因此,重建“信德”、对“信”的传统观念作创造性转化,需要综合处理好“信”之四项：主要通过稳定的法律制度与风俗内化结合的途径建立“信用”;以广泛的“信用”为基础,提高市场经济条件下的社会“信任”度,使“信”从单纯的私德扩充为公德;面向“信任”可以挂搭的“信念”世界,有待于 建设合理的价值体系,实现社会团结;正视信念的超越向度“信仰”对于道德建设的意义,同时也扩充论辩的合理性来解决不同信念或信仰之间的紧张。     

基于建构主义理论的化学教科书设计——以鲁科版《化学1》中“物质的量浓度”一节内容为例

建构主义是新课程的重要理论依据。以建构主义学习理论的“情境”、“协作”、“会话”和“意义建构”4大要素对鲁科版《化学1》中的“物质的量浓度”一节内容进行剖析,提出了教学实施的建议。     

清代福州的“蜑民”与地方社会—以一通嘉庆碑铭为中心的历史“厚描”

“蜑民”作为江海水域生态体系和东南地域社会的组成部分,对于理解东南社会历史变迁的重要意义,正在得到学界的关注。在清代福建沿海的地域社会和文化中,“蜑”并不只是一个历史延续的“族群”事实或者某种“底边社会”的结构。无论是作为一种生计模式,或者作为一种社会行动的“场域”,或者作为一种制度—身份的语言,或者是作为一种文化分类的标签,“蜑民”既身处各种“边界”的定义之中,又不断打破种种“边界”,而这一状况所反映的正是明清以来地方社会的结构及其流动性特征。本文以一通嘉庆年间的碑铭为中心,并把它置于文献与田野的多重脉络之中来解读,从制度、习俗、身份、族群性等断面,讨论“蜑民”与清代福州地方社会变迁的多层次关系,并以此探讨从田野中解读文献来进行历史“厚描”的可能性及其在区域社会的历史人类学研究中的方法论意义。     

由美国"国家科学教育标准"想到的--浅议化学实验教学中的探索性学习

1　美国“国家科学教育标准”中有关探索性学习的本质　　 1996年 ,在提高全体学生科学素养 (ScientificLiteracy)的背景下 ,美国国家研究院 (NRC)正式出版了“国家科学教育标准”(NationalScienceEduca tionStandards,NSES)。这是美国科学教育史上第一个“国家标准” ,具有鲜明的特征和丰富的内涵。“国家标准”在本质上是一种“以标准为基础的”科学教育改革方案 ,“提高所有学生的科学素养”是贯穿“国家标准”的一个首要目标 ,而“作为探究的科学 (ScienceasInquiry) ;是“科学内容标准”的一项重要内容。美国“国家科学教育标准…     

“Philosophy”翻译的学际诠释与境位反思

摘 要 围绕日本学者西周将“Philosophy”译为“哲学”,高坂史朗站在思想史视角,推导出日本脱离中国儒学,树立以西方学术为根本的思维模式与价值体系的问题,由此来论证近代日本的主体性与合理性之所在;藤田正胜站在哲学史视角,阐述西周翻译为“哲学”、中江兆民表述为“理学”,并将西田几多郎探索哲学的出发点与笛卡尔“怀疑一切”的现代性思想联系起来,论证西周创立“哲学”的最终目的可以归结为“接续西方”这一主题;而林美茂站在批判史立场,指出西周对于“Philosophy”这一概念存在着本质性的误读,陷入到东西方文明冲突的“困境”之中。围绕“哲学”一语翻译研究,中日学者基于不同的学术立场与问题意识来加以阐发,体现出各自不同的研究“境位”,亦反映出这一术语之中所潜藏的话语权或者文明选择的重大问题。     

化学教学情景与化学教学情境辨析

“情境”与“情景”这2个词有时会出现在同一篇文章中。通过对“情境”与“情景”的比较,尤其是通过对化学教学“情境”与化学教学“情景”进行比较,说明二者的区别与联系,以便广大化学教师加深对这一问题的理解和应用。     

应当怎样认识“盐酸是电解质”这一结论?

在初中化学教学中,经常会遇到“盐酸是不是电解质”这类问题。有人从“盐酸是氯化氢的水溶液”推论出:氯化氢是电解质,而盐酸是一种“混和物”,因此,盐酸不是电解质。这一推论,先给盐酸定下是“混和物”的限定,从而否定了盐酸是电解质这一正确结论。究竟应该如何认识这一问题呢?     

现代社会中的“家庭”及其所代表的伦理性原则—— 黑格尔《法哲学原理》中“家庭”问题的解读

在黑格尔法哲学的“伦理生活”中,有家庭、市民社会与国家三个环节,这三个环节被认为是个体获得自由的现实条件。人们常常瞩目于“市民社会”与“国家”的关系,“家庭”似乎从来都是一个可有可无的发展环节,一再被人们所忽视。事实上,“家庭”不仅仅是“伦理生活”的一个直接的、自然的环节,它还代表了一种与“个体性原则”不同的“伦理性原则”。我们不妨跳出黑格尔的三段式,从个体性与伦理性的“双重原则”来理解黑格尔;“抽象法”与“道德”代表了现代社会的“个体性原则”,而“家庭-市民社会-国家”则代表了一种“伦理性原则”。“家庭”在“个体”的形成,“市民社会”的补救,“国家”的认同,乃至“世界精神”的产生上,都有着不可或缺的地位。由此可见,家庭以及家庭所代表的伦理性原则依然需要在现代世界中发扬光大。     

物理化学学报 1990年(第六卷)1—6期索引 分类题目索引

一、热力学、热化学和溶液化学醉与极性有机溶剂间氢键的多核NMR研究·““··”·““··~“··”··“····“·“··········”··“···”·”··一颜贤忠杜有如*(1)LICI急冷过程中结构变化研究的一种儿何学方法”·“·“·”··”··”·····“”····“…汤正逢邵俊*徐桦陈念贻(4)高压下氮气在正辛烷一异辛烷混合溶剂中的溶解度及某些物理化学性质“一“.“··.·““.…韩布兴阎海科*胡日恒(46)配位化合物中的线性热力学函数关系I、离子选择电极研究a一氨基酸与铜(I)配合物溶剂 中的线性热力学函…