章太炎之威权政治理论管窥

威权政治是近代中国政治发展过程中的重要特色之一,这种政治模式素来为学界所重视,章太炎在其革命实践过程中也意识到了威权政治相较于西式民主而言,更加符合中国近代政治发展的必须,所以他提出了具有鲜明个性色彩的威权政治概念,此论之发生,得益于其人对于中国传统政治文化、近代以来的政治发展现状和对于人类社会政治发展一般规律的理解与掌握。     

章太炎对“公理”的批判及其“齐物”哲学

晚清的社会精英和官僚们在当时极尽所能地为一种基于物化和科学理性的政治制度铺平意识形态及制度建设的前提,“公理”的概念正是这一宏大计划的一部分。而从独特的佛/道视角出发的章太炎则是当时少数几位能够对这一概念进行透彻的哲学批评的知识分子之一。章太炎对“公理”的批评是与他构想一种“齐”的世界的尝试相关的。我们可以将章太炎的“齐”视之为是一种对一个被在20世纪初的中国变得日益风行的抽象原则和势力所统治的世界的抵抗。在表述这个世界时,章太炎援引了传统思想,并试图将语言本身推到其极限,以表达一种能够逃逸出种种概念范畴的理想形式。     

章马合论——章太炎、马一浮两先生所论国学之比较

章太炎与马一浮,都是公认的国学大师,长期讲说国学,影响深远.但二君为学旨趣不同,对国学之理解及其讲说国学之目的亦各不同.章先生论国学,以小学为门径,以玄理为终极,分说经史子集,而归宗于佛法;马先生则以国学为六艺之学,又以六艺摄于一心,一切学术摄归六艺.二者取途互异:章先生为古文经学家立场,以孔子为良史,以讲说国学为保存国故,旨在激扬种性;马先生为宋明理学家路数,欲得孔子之用心,而复人人本然之善性,故以讲说国学为昌大人学之机.二者精神又异:章先生归宗佛学,谓孔老庄颜合乎佛说;马先生援佛人儒,虽用佛家名相及解义方法,而以儒正佛.二人宗旨更是不同.透过分疏衡较,恰好可以看出民国初年有关国学研究之复杂性.     

“党八股”一词的“发明者”是谁

何谓“党八股”?此词为何人所“发明”? 《(反对党八股)一文发表的由来》(载1989.9.23日《新闻出版报》)是这样谈的: ……五四运动后,“八股”已成为僵化、教条、呆板的代名词。     

“宜昌教案”质疑

“宜昌教案”是中国近代史上产生过重大影响的涉外事件，然而各种史籍对该案的记述不一，甚至自相矛盾。对“宜昌教案”的诸多疑点进行考证清理，还历史本面目很有必要。     

中国现代文学学术史中的“我们”——对一个学术原点的简释

从理论层面,对中国现代文学学术史中的"我们",作为一个学术原点加以阐释."我们"是正在从事研究的学术活动者."我们"的整体形象是:学术文化的传递者,人文精神的守望者,学术创造的开拓者.     

特立独行的“布鞋院士”

正中科院院士,1968年毕业于成都电讯工程学院,1985年在加里福尼亚大学圣巴巴拉分校获地理学硕士、博士以及电子与计算机工程硕士学位,现任中科院遥感所所长,北京师范大学地理学与遥感科学学院名誉院长,遥感与地理信息系统研究中心主任,地理学与遥感科学学院教授、博士生导师,长江学者特聘教授,专长于遥感基础理论研究,是李小文-Strahler几何光学学派的创始人,成名作被列入国际光学工程协会里程碑系列,在国内外遥感界享有盛誉。主持过多项攀登、863、重点基金、     

从蒋廷黻《中国近代史》看其“韬光养晦”策略

从某些方面来看，《中国近代史》算是蒋廷黻的一篇政治演讲稿。文中，他通过对中国近代史实的叙述，表明了自己的政治观点及对对外战争的看法。蒋廷黻所要表达的主题就是：中国现在是弱国，正在积极进取之中，争取早日富强；但在还未强大之时，应该尽量避免战争，立志改革，韬光养晦，以待将来与敌人抗衡；国力衰微之时，战必败，历史上的许多例子都证明了这一点。     

“剩者”蜗牛

一场别开生面的赛跑开始了。一只只蜗牛在裁判青蛙王子的枪响后，开始蹒跚地向目的地进发，它们要越过高山和大海，最后攀登上一颗耸入云端的大树即终点方能取胜，并被戴上王者的桂冠。     

贵州公路运输在抗战中的“转接”作用

全面抗战爆发后,国民政府迁都重庆。作为西南大后方重要屏障的贵州,抗战之前就已成为西南陆路交通中心,其战略地位日益突出。在抗战的不同阶段,贵州公路一直承担着国际援华战略物资运输的重任,扮演着向大后方及抗战前线运输军需民用物资“转接”作用的角色,成为连接抗战大后方、抗日前线与滇缅公路、“驼峰”航线及中印公路等国际大通道的重要桥梁和战略纽带。     

日本近代“中国通”历史成因考辨

日本近代史上的"中国通",往往被当作日本浪人来看待。可以说,在中国人的心目中,日本的中国通就是日本帝国主义的帮凶、走狗和马前卒。然而,通过考辨其历史成因得知,真正的中国通有别于日本浪人,他们是一些精通汉文化的、高层次的知识分子群体。应该说,只有具备汉学或中国学素养的文人学者,才有资格被授以这种称呼。     

近20年来宋代“钱荒”研究学术史回顾

宋代的＂钱荒＂,历来是学术界关注的热点。近20年来,学界关于宋代＂钱荒＂的研究,发表了较多的论著,学者们从不同角度对其进行了研究。以这些研究成果为对象,对宋代＂钱荒＂研究的学术史作简要的回顾,认为虽然学界取得的研究成果颇丰,但是仍有一些领域值得进一步研究。     

寻找中医立世之"极"——试论章太炎晚年的医事活动

医学研究与撰述是章太炎（1869-1936年）晚年活动的重要方面。面对近代中国的中西医论争，章太炎不是简单的折中中西，而是立足于中国医学自身发展脉络，从技术层面寻找中西医融会的空间，力图奠定中医立世之“极”。     

特立独行的“量化基金之王”

核心提示：人们将西蒙斯的这种投资方式称为“壁虎式定量投资”——推崇短线套利、频繁交易,就像壁虎,平时趴在墙上一动不动,蚊子一旦出现就迅速将其吃掉,然后恢复平静,等待下一个机会。     

“文廷式研究”栏目简介

文廷式是晚清杰出的爱国维新派人士,是著名的思想家、政治家、文学家、教育家,也是我国近代工业的开拓者之一,在中国近代史上占有重要的地位。对于这位萍乡籍历史名人,我刊自创办以来就予以了极大的关注,曾于1993年出版过纪念文廷式诞辰135周年专辑。     

“人权派”的表达自由思想探析

192 9年-193 1年,胡适、罗隆基、梁实秋等“新月社”部分成员组成“平社”,以《新月》为阵地,发动了著名的“人权运动”,抨击国民党的“训政体制”,要求宪政民主人权,发表《人权论集》。在这次“姗姗来迟,软弱无力,以妥协而收场”的中国资产阶级自由主义运动“迟到的人权宣言”中,胡适等人从人权的角度提出了表达自由权利的思想,大体可以说是中国思想家与西方思想家的第一次直接接轨。但由于他们的思想与活动不能见容于国民党政府,最终以胡适受到了教育部的申斥并于193 0年被国民党政府撤销其中国公学校长一职而终结。     

胡适心目中的“戴震”——“平议胡适之‘戴震观’”之一

胡适心目中的戴震,其人,是我们徽州人中的一先贤,其思想,是“三百年中数一数二的巨人”,因此,胡适在《戴东原的哲学》中首创“戴学”。“戴震”即“戴学”。     

“制度与文学”研究范式的形成和发展

“制度与文学”是20世纪80年代以来古典文学研究的热点.其研究范式的形成,源于西方文学社会学理论与“知人论世”的中国学术传统的交互作用.“制度与文学”范式推动了古典文学研究,但同时也产生了不少问题.本文提出突破当前研究困境的两种方法,一是坚持文学本位,在纵向和横向两方面开掘新论题;一是加强“制度—文化—文学”与“制度—文人—文学”双线交错的研究.     

浅谈“五四”之“反传统”

五四文学产生的文学意义,不仅局限在对新文学新思想的倡导,更是打破了古代文学与近现代文学间对话的隔膜,搭建了西方文学与中国文学间的沟通桥梁,实现了文学自身现代意义的转型。     

深入研究国学大师马一浮的新儒学思想——“纪念马一浮先生诞辰125周年暨国际学术研讨会”会议综述

2008年11月2—5日，“纪念马一浮先生诞辰125周年暨国际学术研讨会”在浙江省杭州、上虞两地召开。此会由浙江省人民政府参事室、上虞市人民政府和杭州师范大学主办。来自俄罗斯、美国、英国、巴西、新加坡和中国台湾、香港、大陆的专家学者，以及马一浮亲属共百余人出席了研讨会。