论王国维之“古雅”

不同于中国传统古典文论的概念,王国维的“古雅”以西方美学范畴为基础。在《古雅之在关学上之位置》一文中,王国维区别了“第一形式”和“第二形式”。其“古雅”概念主要是指“第二形式”,是对美的对象的表现形式,是双重形式,也就是“形式之美之形式之美”,并在此基础上指出“古雅”和“优美”、“崇高”的互补性。对“古雅”的判断是经验的、后天的,个人和时代的不同也同样制约着对“古雅”的判定。而这种判定同时又需要一种“修养力”。     

王国维“古雅”意蕴之考察

在王国维这里，“古雅”作为艺术形式（优美和宏壮）的一种载体，是艺术的形式因素，但不完全等同于艺术的形式。它侧重指艺术家对于艺术符号的处理形式，是艺术的整体形式的微观形式元素，就是艺术家用来传达艺术作品整体形象时进行艺术符号操作而形成的微观形式元素。“古雅”还是艺术品所体现出的一种形而上的美学价值，而“趣味”、“神”、“韵”、“气”、“味”这些东西就是“古雅”的美学价值的重要体现。’     

王国维的"境界"、"古雅"与中国古典美学的传统继承

探寻王国维"古雅"说、"境界"说的传统继承,透视其美学思想的内蕴,在于沟通王国维的美学与中国古典美学的理论渊源,从而了解王国维的人文精神.     

王国维论文学之“无用”

“忧生”意识为王国维学术生命、人生信仰的基点,其学术思索及其人生路程也建基与此。正是这种深沉的人文忧思,铸就了王国雏诗学内在的“忧生”之魂。他认为文学的“无用”之用能解脱人的生存困境,即为其“忧生”意识的产物。     

秦隋“短暂”原因论

长期分裂历史阶段的惯性力在第一统一王朝建立时所产生的震荡颠覆了王朝，实现长期统一的任务由第二统一王朝完成，因此第一统一王朝与第二统一王朝构成结束分裂，消除震荡的两个有内在联系的阶段。     

“双侧”计量抽验方案及其数学原理

讨论在“双侧”计量抽验方案中，以不舍格率p衡量批质量时的抽样方案及直接计算方法。     

论王国维的“境界”说

“境界”说是王国维艺术理论和美学思想的核心,与传统的“意境”理论相比,王国维更重视诗歌客观、真实、自然方面的特征。王国维还提出了关于“境界”说的几对范畴,从微观角度展示了“境界”说深刻而丰富的意蕴。     

双曲空间中具有平行平均曲率子流形的刚性

设M是双曲空间中具有平行平均曲率的完备子流形,Φ是M的无迹第二基本形式.本文证明了在子流形任意测地球上|Φ|的L~2模小于二次增长条件下,sup_x∈M|Φ|~2(x)小于某常数或者|Φ|的L~n模小于某常数时,M是全脐的,这一结果推广了完备极小子流形的相关结果.     

邓小平“第一生产力”与哈贝马斯“第一位生产力”之异同

把科学技术视为一种生产力是马克思主义历来的观点，对此邓小平、哈贝马斯都有所继承和发展，邓小平“科学技术是第一生产力”与哈贝马斯“科学技术是第一位生产力”尽管在表达方式、理论来源、转化机制方面有相同之处，但由于邓小平和哈贝马斯对科学技术是第一生产力的意义、社会作用、历史实践活动主体的不同理解，二者最终没有形成一致的世界观。     

Weingarten映射在L^3中类空曲面的应用

文在二维Minkowski空间的类空曲面的切空间上引入Weingarten映射,得到类空曲面是极大的一个充要条件。     

中国古典美学的传统继承

探寻王国维"古雅"说、"境界"说的传统继承,透视其美学思想的内蕴,在于沟通王国维的美学与中国古典美学的理论渊源,从而了解王国维的人文精神。     

试论"王介甫以工"

王安石是北宋诗坛成就最高的诗人之一。后人对其评述颇多,其中以陈师道的“王介甫以工”影响颇大。本文就试图从王安石诗歌尤其是晚期诗歌的艺术特点、感情模式、意境创造等方面作一些探讨。     

数学分析教学改革谈——省级精品课程《数学分析》建设探讨

对中外数学分析（微积分）近几年教学改革情况进行探讨，并结合本学院的教学资源和学生情况，对本学院数学分析教学改革进行总结和展望。     

有关磁共振经典理论的一个讨论

应用经典理论的观点阐述磁共振现象,得到了磁共振的条件,并讨论了描述磁共振的唯象理论——布洛赫方程,引入旋转坐标系解出该方程的稳态解,对与拉莫尔进动方向相反的圆偏振磁场可忽略的原因进行了分析。     

论经典阅读的价值

经典是反映恒常理念、具有普世价值的书籍.介绍了经典的定义,阐述了经典的特征,提出了经典书目及其阅读价值.     

试论《福乐智慧》的喜剧性艺术特色

《福乐智慧》以其丰富的内容、富于哲理的寓意、形象诙谐的语言、匠心独特的艺术风格和诗歌技巧而耐人寻味。同时 ,各民族文化对《福乐智慧》一书的写成有很大的影响 ,作品的艺术魅力和审美价值还在于把肯定性喜剧效果和否定性喜剧效果揉于同一作品之中 ,使两者达到统一和谐 ,具有高度的审美价值观。     

王阳明教育目的论浅析

王阳明在长期的教育实践中,形成了具有心学特色的教学思想。王阳明强调教育的道德价值,提倡德智合一,注重培养学生的主体性和个性。王阳明的心学教育理论是在批判继承儒家传统教育思想的基础上发展起来的,又对中国人本主义教育思想的发展产生了深远影响。     

逃禅绣佛长斋里,避世佳人锦瑟旁——论王士禄的"逃"情结

世论王士禄大多简单类比于乃弟渔洋，称为“神韵”理论的先驱或同路人，实则其人生形态、诗学倾向皆与渔洋颇有分别，其“时逃于贝叶，时逃于绮语”的“逃”情结更是我们可藉以窥探清初朝堂诗歌群体心态的一扇窗口。     

翻译标准的生命力——对严复“信”、“达”、“雅”的再认识

对严复的"信,达,雅"进行了深入、细致的分析,对其从美学的标准进行重新审视,指出其理论价值以及对于翻译实践具有的重要指导作用.同时,也想表明"信,达,雅"作为翻译标准,影响之大、之深,虽经历了一个多世纪的检验,仍具有强大的生命力.